Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1885, Seite 256

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256 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

ein Feind Gottes; er schickt sich nicht zur Bekehrung, sondern widerstrebt Gott so lange,
auch wissentlich und willig, bis er durch den Heiligen Geist bekehrt wird. Wer daraus
beweisen will, Gott wolle das Widerstreben „bei den Andern“ nicht wegnehmen, weiß in
diesem Punkte rein nichts von Gottes Wort und lutherischer Lehre. P. Strobel hat
P. N. klarscharf die Wahrheit vorgehalten: „Wenn wir lehren, daß Gott bei den Einen
das Widerstreben wegnimmt, so lehren wir damit nicht, daß Gott das Widerstreben von
den Andern nicht wegnehmen wolle, sondern das ist der Trugschluß der verblendeten
menschlichen Vernunft. Wenn N. das nicht einsehen kann, so wüßten wir nicht, wie
ihm in dieser Sache zu helfen wäre. Es kann hier Niemand mitreden, der sich nicht
die Wahrheit gegenwärtig hält, daß kein Mensch in geistlichen Dingen über Gottes Wort
hinaus klug sei. Seine Citate hat N. wiederum nicht aus unseren Schriften, sondern
aus einem Jowaischen oder ähnlichen Katalog entlehnt. Das ist deutlich erkennbar.
Vier Citate sind so verstüummelt, daß gerade immer das fortgelassen ist, was zum Ver⸗
ständniß des Beigebrachten nothwendig ist. Und doch hat P. N. die Dreistigkeit zu
sagen: „Diese Sätze enthalten aber alle eine ganz bestimmt ausgedrückte Lehre.“ Schließ⸗
lich drückt er seine Verwunderung über unsere kürzlich abgegebene Erklärung aus, „daß
man“ (unsrerseits) „nie einen Punkt der Lehre!) zurückgenommen habe, noch auch
zurückzunehmen gedenke“. Diese Erklärung wiederholen wir hier. Was müßten wir
nicht alles zurücknehmen, um nach N.'scher Meinung recht zu lehren! Wir müßten z. B.
zurücknehmen, daß die Wahl nicht allgemein sei, daß die Auserwählten gewißlich selig
werden, daß nur die Auserwählten selig werden u. s. w., um die Lehre von der Wahl
nicht zu sehr „auf die Spitze zu treiben“. Aus N.'s Auseinandersetzung geht ganz deut⸗
lich hervor, daß er in Bezug auf die Lehre von der Gnadenwahl noch vollständig im
Dunkeln tappe. F. P.

Die falsche Lehre vom Sonntag in der Generalsynode. Wie man bei der
diesjährigen Versammlung der Generalsynode zu Harrisburg, Pa., dazu kam, sich
wieder zu der falschen Lehre vom Sonntag zu bekennen, geht aus folgendem Bericht des
Herausgebers des „Lutheran Observer“ hervor. Derselbe berichtet: Während der
Versammlung der Generalsynode zu Harrisburg trat'eine christliche Mutter zu mir und
sprach mit tiefer Bewegung: „Hat die Generalsynode etwas gethan, um die Beobach⸗
tung des Sabbaths zu fördern?“ Wir antworteten: Nein. Darauf drang sie in uns,
dahin gehende Anträge vorzubringen. Sie begründete ihre Erinnerung damit, daß sie
sagte, die unter weltlich gesinnten Leuten herrschenden irrigen Ansichten und die Miß⸗
achtung der Heiligkeit des Sabbaths bei vielen Kirchengliedern machten es ihr sehr
schwer, ihre Kinder mit Ehrfurcht für den Sabbath zu erfüllen und sie zu veranlassen,
zu Hause zu bleiben und von ungeeigneter Gesellschaft und vom Spiel fernzubleiben,
während sie das böse Beispiel der Nachbarskinder vor Augen hätten. Wir verfaßten
daher die folgende kurze Einleitung und die folgenden Beschlüsse: „Da Gott bei der
Schöpfung den Sabbath geordnet und geheiligt hat“ u. s. w. u. s. w. Der Editor be⸗
richtet weiter, wie er zwar trotz wiederholter Versuche seinen Antrag nicht zur Verhand⸗
lung bringen konnte, daß aber von dem P. Leisenring vorgeschlagen wurde, die General⸗
synode wolle ihre vor zwei Jahren zu Springfield, O., über den „Sabbath“ abgegebene
Erklärung wiederholen. Dieser Vorschlag wurde einstimmig angenommen, freilich ohne
daß die frühere Erklärung noch einmal verlesen wurde. Der Editor bemerkt daher:
„We called for the readling of it; but hurry ruled the hour, and éeven the
Sabbath failed to get a hearing.“ Doch werden die früheren Beschlüsse in dem dies⸗
jährigen Bericht erscheinen. Auch diese beginnen: „Da der christliche Sabbath in
Gottes Wort als ein Tag der Ruhe und der heiligen Beschäftigung verordnet ist“ u. s. w.

1) Von uns hervorgehoben.

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