Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1885, Seite 237

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Antwort an Herrn Pastor Techel. 237

3.

Wo die Concordienformel den allgemeinen Heilsweg darlegt,
auf dem sich alle Auserwählten befinden müssen, dessen Kennzeichen sie
haben müssen, oder sie sind keine Auserwählte, sagt sie: „wo sie an Gottes
Wort sich halten“, „das angefangene Wesen bis ans Ende behalten“, oder
„durch rechte Buße und wahren Glauben sich wieder bekehren“. T. will
aber mit diesen Conditionalsätzen seine bedingte, durch dies menschliche
„Verhalten“ bedingte Prädestination beweisen. Als ob wir diese Be⸗
dingungen erfüllen könnten, die Entscheidung zur Seligkeit an unserm
Verhalten liegen sollte, davon ist in den angeführten Stellen gar nicht die
Rede.

4.

Es ist doch sehr beachtenswerth, daß es den alten Dogmatikern nie
eingefallen ist, von einer Erwählung in Ansehung des „Verhaltens“
oder „Nichtwiderstrebens“ zu lehren; intuitu fidei sagten sie, weil
sie meinten, damit den Inhalt des Glaubens, Christum, oder „meri⸗-
tum Christi fide apprehensum“ als eine Ursache der Wahl festhalten zu
können. Das intuitu fidei ist aber gerade darum leicht falsch zu verstehen
und gefährlich, weil es als „Annehmen“ oder gar „Leisten“, „Verhalten“,
„Nichtwiderstreben“ gefaßt werden kann. Diese Auffassung, die den Vätern
fern lag, gegen die sie polemisiren, haben die Neuern angenommen, und
damit sich als Synergisten offenbart.

*

.

Es heißt die Streitfrage verschieben, hier mit dem Unterschied
von Verdienst und Mittel zu kommen. Es fällt keinem Synergisten ein,
aus der Mitwirkung des Menschen bei der Bekehrung ein „Verdienst“ zu
machen. Die Frage ist gar nicht um Verdienst oder nicht, sondern um
Mitwirkung oder nicht. Hat nun Gerhard gegen das Mißverständ⸗
niß seines intuitu fidei polemisirt, so hat er es gegen die Auffassung
desselben seitens der Neuern gethan, welche nicht ein intuitu fidei, son⸗
dern intuitu nonresistentiae lehren. Das Verhalten soll Mittel sein?
Ja, der Glaube ist causa medians, sofern der Glaube das Verdienst Christi
ergreift, ist insofern Mittel der Seligkeit. Aber hier ist von einem Ver⸗
halten die Rede, in Folge dessen der Glaube erst zu Stande
kommen soll. Denn es soll ja erklärt werden, warum Etliche vor An⸗
dern zum Glauben kommen.

6.
T. thut so, als solle „das Verhalten des Nichtwiderstrebens“ der
Glaube selbst sein, während doch das Erachten das „Verhalten“ als Vor⸗

aussetzung, Bedingung des Glaubens faßt. Gesetzt aber, es wäre
also: Gewiß ist der Glaube ein Verhalten, aber lediglich ein gottgewirktes.

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