Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1885, Seite 255

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 25⁵

Andern nicht wegnehmen wolle, sondern das ist der Trugschluß der verblendeten
menschlichen Vernunft. . . . Die gegen die Missourier erhobenen Beschuldigungen in der
Lehre von der Gnadenwahl treffen Gott und sein Wort nicht weniger als uns. Darum,
liebe Herren, laßt die Frau Hulda nicht Meisterin über Gottes Wort, sondern Schülerin
desselben sein.“ Zu dem Vorstehenden veröffentlicht „Herold und Zeitschrift“ sofort die
Erwiderung von N., die eine Vertheidigung gegen P. Strobel sein soll. Wie vertheidigt
sich N.? Er sagt zunächst, die Missourier trieben die Lehre von der Gnadenwahl zu
sehr auf die Spitze und stellten sie zu sehr in den Vordergrund; aus den Worten der
Concordienformel: „Die ewige Wahl Gottes ist eine Ursache“ machten sie: „Die ewige
Wahl Gottes ist die Ursache.“ Den Worten nach hätten sie sich zwar „stets an den
Buchstaben der Concordienformel gehalten und immer den unbestimmten Artikel eine“
gebraucht“, aber „materiell“ wäre die Gnadenwahl so sehr in den Vordergrund ge⸗
schoben, daß „sie die Ursache der Seligkeit resp. der Heilsaneignung“ werde. Zum Be⸗
weise führt er fünf Citate an. In dem ersten und fünften ist gesagt: nur die Aus⸗
erwählten werden selig; im zweiten: die Auserwählten werden gewiß selig; im
dritten: die Gnadenwahl sei nicht eine allgemeine; im vierten: nur der beharr⸗
liche Glaube der Auserwählten, nicht der Glaube der Zeitgläubigen, ist eine Folge der
Gnadenwahl. Und damit soll bewiesen sein, daß Missouri die Gnadenwahl zu sehr
in den Vordergrund stelle! Wenn doch P. N. in „Herold und Zeitschrift“ mittheilen
wollte, was man überhaupt noch von der Gnadenwahl aussagen könne, ohne sie zu sehr
in den Vordergrund zu stellen! Wir Missourier betonen in dem bekannten achten Para⸗
graphen weder: die ewige Wahl Gottes ist eine Ursache, noch: die ewige Wahl Gottes
ist die Ursache, sondern: die ewige Wahl Gottes ist eine Ursache der Seligkeit der Aus⸗
erwählten. Wir verstehen aber allerdings eine wirkliche Ursache. Daß die Concordien⸗
formel nicht von einer gemalten, sondern von einer richtigen, wirklichen Ursache rede,
geht daraus hervor, daß sie dieselbe stärker als alle Pforten der Hölle nennt, „darauf
auch unsere Seligkeit also gegründet ist, daß die Pforten der Hölle nichts dawider ver⸗
mögen sollen, wie geschrieben stehet“. In dieser Beschaffenheit der Ursache findet die
Concordienformel gerade den Trost der Gnadenwahl. Wie dabei der allgemeine Heils⸗
weg, Christi Verdienst, die Gnadenmittel intact bleiben, haben wir oft genug nach Got⸗
tes Wort dargelegt. Hier wollen wir P. N. nur noch mit ein paar Worten ad absurdunn
führen. Wie aus seiner Darstellung hervorgeht, will er die Gnadenwahl doch ein
wenig die Ursache der Seligkeit der Auserwählten sein lassen. Wenn er in Bezug auf
die Seligkeit der Auserwählten die Gnadenwahl als Ursache von Gottes Gnade, Christi
Verdienst, Gnadenmitteln ꝛc. trennt, dann mag er die Gnadenwahl eine Haupt⸗ oder
Nebenursache, ein Viertel⸗ oder Einhundertstel Ursache nennen, dann mag er sie in den
Vordergrund oder in den Hintergrund stellen: immer wird sie dem klugen Mann als
das erscheinen, was den Ausschlag gibt und die Gnadenmittel erst kräftig macht.
Zweitens sollen die Missourier lehren, „bei den Erwählten nehme Gott das Widerstreben
hinweg, bei den andern nicht“. Diese Rede ist, wie sie lautet, sinnlos. Will P. N.
wirklich lehren, daß Gott bei allen Menschen das Widerstreben wegnehme? Dann gäbe
es keine Verlorengehenden. Er will jedenfalls sagen: die Missourier lehren, bei den
Erwählten nehme Gott das Widerstreben hinweg, bei den Anderen wolle er
dies nicht thun. Dafür führt er drei Citate aus unseren Schriften an. Die ersten
beiden besagen — wir kümmern uns hier nicht um die Verstümmlung der Citate —
ganz genau dieses: Gott ist uns ein verborgener, unbegreiflicher Gott, wenn wir sehen,
daß er sein Wort an einem Ort gibt, am andern nicht gibt, von einem Ort hin⸗
wegnimmt, am andern bleiben läßt. Item, einer wird verstockt, verblendet, in ver⸗
kehrten Sinn gegeben, ein anderer, so wohl in gleicher Schuld, wird wiederum
bekehrt ꝛc. Das dritte Citat besagt: der natürliche Mensch ist nicht ein Freund, sondern

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