Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1885, Seite 236

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236 — Antwort an Herrn Pastor Techel.

Rolle, die als ihr neuester Advokat der seit dem Lutherjahre berüchtigt ge⸗
wordene Janssen hierbei spielt. Weil aber dies von Warneck nur in der
Kürze geschehen kann, sintemal „eine eingehende Behandlung dieses Gegen⸗
standes würde ein Buch erfordern“, so hat Einsender auch von vornherein
auf einen Auszug betreffs dieses gleichfalls interessanten Stücks papistischer
Missionspraxis für diese Blätter verzichten müssen. F. L.

(Aus dem Mecklenburgischen Kirchen- und Zeitblatt vom 1. Mai.)

Antwort an Herrn Pastor Techel.)

*

Die von demselben zu der Gnadenwahlsfrage aufgestellten Sätze in
Nr. 3 ruhen wesentlich auf dem mißverstandenen „mere passi ve se habere“.
Hier steckt überhaupt das οσιτον Heddes des modernen Synergismus.
Während das „mere passive se habere“ Luthers und unseres Bekennt⸗
nisses besagt, daß der Mensch Object, Gott Subject der Bekehrung ist, oder
wie die Concordienformel sagt, der Mensch subjectum convertendum, der
Mensch passiv in dem Sinne ist, daß er nur erleidet, was Gott an ihm
thut, machen die Synergisten aus diesem „mere passive se habere“ ein
intransitives „sich verhalten“, „stille halten“, „sich gefallen lassen“,
„nicht widerstreben“, welches dann, weil das Widerstreben zu unterdrücken,
zurückzuhalten, zu unterlassen ist, ein actives Thun, ein positives Mit⸗
wirken wird.

2.

Die Behauptung: „Die Verfasser des Erachtens haben den Ausdruck
(Nichtwiderstreben) gebraucht, um das Annehmen, Glauben in seinem
Charakter als Receptivität von den opera zu unterscheiden“, ist nicht zu⸗
treffend. Die Facultät hat vielmehr den Ausdruck gebraucht, um die Er⸗
wählung Etlicher vor Andern zu erklären und die Ursache dieser Er⸗
wählung anzugeben. TJ. meint, das Erachten betrachte das Nichtwider⸗
streben als Wirkung der Gnade. Nein, so ist es nicht. Freilich können
alle Synergisten in gewissem Sinne so sagen, denn nach ihrer Lehre muß
die Gnade allerdings überall helfen und mitwirken, aber das leugnen sie eben
auf das bestimmteste, daß die Gnade lediglich alles Gute, auch das Nicht⸗
widerstreben, wirke. Wenn die Facultät dieses lehrte, wenn sie nicht von
einem Verhalten des natürlichen Menschen redete, dann hätte ja aller
Streit ein Ende. Es handelt sich gerade darum, ob das Verhalten des
Menschen zum Zustandekommen des Glaubens in ihm gegenüber den gött⸗
lichen Wirkungen bei der Bekehrung für dieselbe entscheidend ist.

1) Wir drucken diese Entgegnung hier ab, ohne zugleich die Sätze mitzutheilen,
gegen welche dieselbe gerichtet ist, da dies zu deren Verständniß nicht nöthig ist. D. R.

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