Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 12. Januar 1932 ff., Seite 41

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Beziehungen zwischen den Rassen widmen“. Zu diesem Zweck hat
das Konzil besondere Gottesdienstordnungen und „Programme
für Feiern in der Sonntagsschule und in kirchlichen Vereinen“ vor⸗
bereitet. Wie weiter berichtet wird, hat es auch „eine Botschaft
für die Kirchen ausgearbeitet und ist bereit, Redner zu stellen, die
über die gegenwärtige Lage unter den Rassen Amerikas Bericht
erstatten sollen“. Auf diese Weise will man ein besseres Ein⸗
vernehmen zwischen den Rassen erzielen, besonders zwischen der
weißen und der schwarzen Rasse.

Das Ziel, das das Föderalkonzil im Auge hat, ist wohl zu
loben. Doch läßt es sich nur erreichen, wenn der Heilige Geist
die Herzen durch das Wort heiligt. Der 14. Februar ist der
Sonntag Invoravit, der erste Sonntag in der heiligen Passionszeit.
Da zeigt uns das althergebrachte Evangelium, wie der Heiland
vom Teufel versucht worden ist und wie er dabei dem Teufel immer
wieder zugerufen hat: „Es stehet geschrieben.“ Auch das gute
Einvernehmen zwischen den Rassen wird nur dann aufkommen
und fortbestehen, wenn sich die Menschen nach dem „Es stehet ge⸗
schrieben“ richten. Davon ist aber leider das Föderalkonzil ab⸗
gekommen, und so werden auch die erhofften Erfolge des „Rassen⸗
sonntags“ nur gering sein. J. T. M.

Glaube und Werke. Als vor einiger Zeit in Chicago der be⸗
kannte reiche Jude Julius Rosenwald starb, wurde seiner auch von
vielen „christlichen“ Predigern ehrend gedacht. Rosenwald war
nämlich nicht nur ein tüchtiger Geschäftsmann, sondern auch ein
fräͤigebiger Mensch. Für wohltätige Zwecke soll er mehr als dreißig
Millionen Dollars hergegeben haben. Aus diesem Grunde sagte
man von ihm, daß. wenn er auch ein Jude gewesen sei, er doch
den rechten christlichen Geist gehabt habe; ja er sei ein rechter
Christ gewesen.

Solche Reden richten viel Verwirrung an, wie sie ja auch aus
einem verwirrten Kopf kommen. Wir Christen müssen uns allezeit
dieses vergegenwärtigen: Nur dadurch wird ein Mensch ein Christ,
daß er an Christum als an seinen Heiland und Seligmacher glaubt.
Das ist das eine. Das andere ist, daß nur der Glaube an Chri⸗
stum wirklich gute Werke erzeugt. Es ist ganz so, wie Luther
sagt: Soll das Werk gut sein, so muß zuerst die Person gut sein.
Nicht das Werk macht die Person gut, sondern die Person macht
das Werk gut. Das heißt, nur an den aus dem Glauben fließen⸗
den Werken der Jünger JEsu hat Gott sein herzliches Wohl⸗
gefallen. Allerdings nennen wir im gewöhnlichen Leben auch
solche Werke gut, die ein Julius Rosenwald aus Liebe und Mit⸗
leid verrichtet. Solche Werke gehören zu der bürgerlichen Ge⸗
rechtigkeit, die Gott in seinem Machtreich zum Nutzen der Welt
wirkt. Zwischen den sogenannten guten Werken der Ungläubigen
und den wirklich guten Werken der Kinder Gottes ist trotz aller
äußerlichen Ahnlichkeit ein gewaltiger Unterschied.

Und auch dies ist wahr: Wenn wir Christen von ungläubigen
Leuten lesen, die mitleidig sind und viel geben, müssen wir uns
da nicht schämen, wenn wir mit unserm Geben so weit zurück⸗
stehen? Uns treibt die Liebe Christi; in uns wirkt der Heilige
Geist; wir sind Kinder Gottes. Darum sollten unsere guten Werke
nicht nur qualitativ, das heißt, nach ihrer Beschaffenheit, sondern
auch quantitativ, das heißt, nach ihrer Größe, den „guten Werken“
der Kinder dieser Welt nicht nachstehen. Es ist kein gutes Zeugnis
für uns, wenn unser Glaube nicht rechte Früchte zeitigt.

Regsamkeit der Atheisten. Wie der „Lutherische Herold“
mitteilt, gaben die Atheisten in Canada in den letzten acht Jahren
über zwei Millionen Exemplare, kleine und größere, ihrer gott⸗
feindlichen Literatur heraus. Der Verband von Gottlosen be⸗
ansprucht eine Gliederzahl von mehr als zwei Millionen. Wie
sich die christliche Kirche bemüht, das Evangelium zu verbreiten,
so bemühen sie sich, ihren Unglauben unter die breiten Massen zu

bringen. Selbst die Hospitäler besuchen sie. Trost können und
wollen sie den Patienten nicht bieten; nein, sie bemühen sich, sie
um den Trost zu bringen, den diese im Worte Gottes haben. Be⸗
sonders rührig arbeiten sie unter den Schülern der Hochschulen
und den Studenten der Colleges, die sie zu eifrigen Lesern ihrer
Schriften zu machen versuchen. In unserm eigenen Lande ist die
Gesellschaft von Atheisten emsig tätig und berichtet auch von
Erfolgen.

Auch diese feindselige Bekämpfung des Christentums gehört
zu den Zeichen der Zeit, die unser hochgelobter Heiland geweissagt
hat, und es wird geradeso kommen, wie er und seine Apostel die
Zustände vor dem Endgericht beschrieben haben; denn in der
Schrift redet der Geist der Wahrheit, der der Geist Gottes und
Christi ist. Wir Christen haben alle Ursache, uns immer wieder
in diejenigen Stellen der Schrift zu vertiefen, die den Unglauben
der letzten Zeit beschreiben, damit wir keinen Schaden an unserer
Seele nehmen. J. T. M.

Ausland.

Luther und „Erweckungen“. In einer ausführlicheren
„Reiseplauderei“, betitelt „Auf Lutherspuren im Thüringerland“,
berichtet der „Apologete“, das Organ der deutschen Methodisten
hierzulande, unter anderm folgendes: „Wie es wohl heute in der
Welt aussähe, wenn Luther nicht auf Grund jener tiefen religiösen
Erlebnisse sein großes Reformationswerk ausgeführt hätte? Ist
es euch nicht auch schon aufgefallen, daß es eigentlich erstaunlich ist,
daß seine Reformation nicht eine Zeit tief- und weitgreifender
Erweckung mit sich brachte, in welcher sich zehntaͤusendmal unter
dem Volk das klare religiöse Erlebnis Luthers wiederholt hätte?
Aber Luthers erste Aufgabe war nicht die eines Erweckungspredi⸗
gers. Er hatte den Riesenkampf zu führen mit einem entarteten
Kirchentum und mußte die Lehre Christi befreien vom wuchernden
Gestrüpp zahlloser menschlicher Zutaten und sollte die evangelische
Lehre klar und rein und dem Volke faßlich darstellen und ihm die
Bibel in der eigenen Sprache darbieten. Dadurch wurde er zum
Wegbereiter' der großen Erweckungen der folgenden Jahrhunderte,
wie zum Beispiel derjenigen, welche Gott der Welt durch John
Wesley gab, der bekanntlich ja durch Luthers Vorrede zum Römer⸗
brief zum Durchbruch seines Glaubens kam.“

In diesen Sätzen finden wir beides, Lob und Tadel Luthers,
wenn auch der letztere sehr zurücktritt. Das Lob ist, daß Luther
„die Lehre Christi vom wuchernden Gestrüpp zahlloser menschlicher
Zutaten befreit“, „die evangelische Lehre klar und rein und dem
Volke faßlich dargestellt“ und „ihm die Bibel in der eigenen
Sprache dargeboten hat“. Lob ist es auch, wenn es heißt, daß
Luther in seiner Reformation einen „Riesenkampf zu führen hatte“.
Daß dies alles von einem methodistischen Schreiber gesagt wird,
verdient Anerkennung. Die Methodistenkirche ist heutzutage im
großen und ganzen so vom Modernismus verseucht, daß es er⸗
freulich ist, wenn man darin von Leuten hört, die Luthers große
Reformation noch schätzen und auch einzuschätzen wissen. Will der
Methodismus von dem ihm anhangenden Schwarmgeistertum be⸗
freit werden, so kann dies nur so geschehen, daß er zu Gottes Wort,
wie es Luther gelehrt hat, zurückkehrt.

Doch enthalten die obigen Sätze auch einen Tadel Luthers.
Wird Luther auch entschuldigt, so liegt darin doch ein Tadel, daß
„seine Reformation nicht eine Zeit tief- und weitgreifender Er⸗
weckung mit sich brachte“. Aber nicht nur das, sondern der Schrei⸗
ber befindet sich auch im Irrtum. Tatsache ist, daß Luthers Refor⸗
mation eine Erweckung zuwege brachte, wie sie seit der Zeit der
Apostel nie dagewesen ist. Diese Erweckung bestand darin, daß
Tausende Gottes Wort lauter und rein aufnahmen, ihre Sünden
erkannten, Buße taten und sich auf „Christi Blut und Gerechtig⸗
keit“ als einzige Hoffnung der Seligkeit verließen. Diese Er⸗
weckung war ebensowohl tief⸗ wie weitgreifend; sie breitete sich

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