Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September–Oktober 1895, Seite 258

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Glaube 16 · Glaube

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258 Die Lehre von der Rechtfertigung nach der Apologie.

keinem Maße, weder zum Ganzen, noch zum Halben, noch zum allergeringsten
Theil, veranlaßt und verursacht sein durch das, was der Glaube in sich
selber ist, sondern einzig und allein durch das, was er aus der Hand Gottes,
dem Evangelio, empfangen hat. Und das Evangelium fordert den Glau⸗
ben, nicht weil wir das, was noch nöthig wäre, um Gott zur Rechtfertigung
zu bewegen, mit dem Glauben leisten könnten und sollten, sondern „dieweil
wir untüchtige Knechte sind und nicht Verdienst haben“. 145, 215.

Der Glaube schenkt nicht, er läßt sich schenken; er macht die Recht⸗
fertigung nicht, er nimmt sie nur. Das gilt als Axiom in der Apologie.
„Denn der Glaub — so heißt es 96, 49 — ist ein solcher Gottesdienst und
latria, da ich mir schenken und geben lasse. Die Gerechtigkeit
aber des Gesetzes ist ein solcher Gottesdienst, der da Gott anbeutet unser
Werke. So will Gott nu durch den Glauben also geehret sein, daß wir
von ihm empfahen, was er verheißet und anbeutet.“ Ferner heißt es
95, 48: „Der Glaub ist, daß sich mein Herz desselbigen Schatzes annimmt,
und ist nicht mein Thun, nicht mein Schenken noch Geben, nicht mein Werk
oder Bereiten, sondern daß ein Herz sich deß tröstet und ganz darauf ver⸗
lässet, daß Gott uns schenkt, uns gibt, und wir ihm nicht, daß
er uns mit allem Schatz der Gnaden in Christo überschüttet.“ Ferner 95, 45:
„Aber die göttliche Zusage die beutet uns an, als denjenigen, die von der
Sünde und Tode überwältigt sind, Hülfe, Gnad und Versöhnung um
Christus willen, welche Gnad niemands mit Werken fassen kann, sondern
allein durch den Glauben an Christum. Derselbe Glaub bringet
noch schenket Gott dem HErrn kein Werk, kein eigen Ver⸗
dienst, sondern bauet bloß auf lauter Gnad und weiß sich nichts zu trösten
noch zu verlassen, denn allein auf Barmherzigkeit, die verheißen ist in
Christo.“ 108, 114. 103, 86.

Anders freilich stünde die Sache, wenn die Verheißung des Evangelii
eine bedingte wäre, und Gott die Leistung des Glaubens als die vom Men⸗
schen zu erfüllende Bedingung gesetzt hätte, unter welcher er die Frei⸗
sprechung desselben erfolgen lassen werde. Dann käme der Glaube als
Leistung des Menschen und somit als bewegende Ursache der Rechtfertigung
in Betracht und um die Rechtfertigung allein aus Gnaden wäre es geschehen.
Dann würde der Mensch etwa zum größeren Theil gerecht in Folge der
Gnade und des Verdienstes Christi, zum geringeren Theil aber doch auch
in Folge des rechten Verhaltens von Seiten des Menschen durch Leistung
des geforderten Glaubens. Dann müßte zum rechtfertigenden Werke Christi
thatsächlich wenigstens ein Werk des Menschen, nämlich das des Glaubens,
hinzugerechnet werden, um es vor Gott gültig zu machen. Auch abgesehen
von seinem Objecte gebührte dann dem Glauben wenigstens das Verdienst,
das noch schwankende Urtheil der Rechtfertigung in Gott zum völligen Durch⸗
bruch verholfen und somit, wenn auch nicht ganz, so doch theilweise, ver⸗
ursacht zu haben.

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