Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September–Oktober 1895, Seite 259

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Glaube 16 · Glaube · Rechtfertigung 29

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Die Lehre von der Rechtfertigung nach der Apologie. 259

Da nun aber nach der Apologie die göttliche Verheißung eben darum
eine gewisse ist, weil sie in keiner Weise eine bedingte, sondern gra-
tuita promissio ist und nicht erst nach einer zu erfüllenden Bedingung in

Kraft tritt, so ist auch die Anschauung, welche den Glauben auch abgesehen

von seinem Correlate wenigstens als theilweise bewegende Ursache der
Rechtfertigung betrachtet, falsch. Die Apologie schreibt: Promissio non
habet conditionem meritorum nostrorum, sed gratis offert remissionem
peccatorum et justificationem. Die Verheißung lautet nicht also, durch
Christum habt ihr Gnade, Heil ꝛc., wo ihr's verdienet, sondern lauter
aus Gnade beut er an Vergebung der Sünde. So sich nu die Verheißung
gründet auf unsern Verdienst und auf das Gesetz, so folget, dieweil wir
das Gesetz nicht halten können, daß die Verheißung vergeblich wäre.“
94, 40—42. „Derhalben muß die Gerechtigkeit durch den Glauben kom—
men, auf daß sie sei aus Gnaden, und die Verheißung fest bleibe. Denn
so unser Heil und Gerechtigkeit auf unserm Verdienst stünde, so wäre die
Verheißung Gottes immer noch ungewiß und wäre uns unnütz; denn
wir können nimmer deß gewiß sein, wenn wir genug verdienet hätten.“
102, 84. „Die Verheißung wird durch den Glauben empfangen; daß sie

aber ohne Verdienst Gnade anbeut, da gehet all unser Würdigkeit und Ver⸗

dienst unter und zu Boden, und wird gepreiset die große Gnade und Barm⸗
herzigkeit.“ 96, 53.

Als bewegende Ursache, sei es als dominirende Hauptursache, causa
impulsiva principalis, oder als unter- und nebengeordnete Ursache, causa
impulsiva minus principalis, rechtfertigt sonach der Glaube nicht, sondern
als Mittel und Werkzeug, welches die angebotene Gnade ergreift.
In der Rechtfertigung handelt es sich eben nicht um des Menschen Geben
und Gottes Nehmen, sondern um Gottes Geben und des Menschen Nehmen.
Und der Glaube rechtfertigt eben darum, weil er sich die vorhandene, von
Christo längst erworbene und im Worte frei und umsonst dargebotene Ver⸗
gebung oder Rechtfertigung aneignet. Wie die Hand des Bettlers das Ge⸗
schenk nicht erst macht, sondern die schon vorhandene und dargebotene Gabe
nur nimmt, so ist auch der Glaube eben dazu und darum nöthig, nicht damit
er die Rechtfertigung erst erwirke und zu Stande bringe, sondern damit er
dieselbe empfange. Empfangen aber kann der Mensch die Vergebung nicht,
sein Herz sei denn dabei und nehme durch den Glauben, was Gott in der
Verheißung schenkt. Wie darum auf Gottes Seite die Verheißung des
Evangelii das τrα⁴ν¹ν dͤhcend ist, so auf Seiten des Menschen das νπαρ⁰μn⁰e
uπτινον der Glaube. Nach der Apologie ist der Glaube dasjenige, „wo⸗
durch“, „womit“ der Mensch die Verheißung faßt. 108, 113. Per fidem,
ide, durch den Glauben werden wir vor Gott gerecht. 113, 26. Damit ist
die Bedeutung und Stellung des Glaubens in der Rechtfertigung bestimmt.

Kommt nun nach der Apologie die Rechtfertigung nicht erst durch den
Glauben als Wirkung desselben zu Stande, so dürfen wir uns auch das

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