Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September–Oktober 1895, Seite 295

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gegen die Lehre von der Eingebung der heiligen Schrift. 295

auch die Schrift an keiner Stelle „gebrochen“ werden kann. Es ist Ver⸗
messenheit, in der heiligen Schrift solche Unterschiede zu machen, denn nach
der Verheißung des HErrn soll sein Wort Himmel und Erde überdauern.

Die Schrift sei Urkunde und Zeugniß der gäöttlichen
Offenbarung in allen Dingen, die das Heil und die Heils⸗
geschichte betreffen; wenn inschronologischen, geographischen, ethno⸗
graphischen und dergleichen Dingen Irrthümer mit unterlaufen, so thue
dies der Schrift keinen Eintrag. Man könne menschliche Gebrechen
in zum Theil gleichgültigen Dingen in der Schrift finden und sie
doch als Norm gebende Urkunde göttlicher Offenbarung
anerkennen und ein guter Christ sein. Ist das nicht vielmehr Abfall
vom Glauben, daß die Bibel Gottes Wort ist?

Manche geben vor, eine wörtliche Inspiration der heiligen
Schrift anzuerkennen, aber nicht in solchen Stellen, die für das Heil
und dessen Geschichte gleichghültige Notizen enthalten. Was ge⸗
hört zum Heil und dessen Geschichte? Wer hat darüber zu bestimmen?
Andere sagen: Wir glaͤuben nicht, daß es bei der Inspiration des Thomas
von Kempen wesentlich und principiell anders hergegangen ist, als bei der
des Paulus.

Man sagt auch, der Glaube habe kein Interesse daran,
daß die Schrift in allen kleinen Dingen mit sich selbst stimme.
Hat nicht der Glaube vor allem ein Lebensinteresse daran, eine im wahren
Sinn des Wortes göttliche, irrthumslose Schrift zu haben? Kann er be⸗
stehen, wenn er nicht aus voller Ueberzeugung sagen kann: „Dein Wort ist
die Wahrheit“?

In Summa: wenn die heiligen Menschen Gottes, die geredet und ge⸗
schrieben haben, getrieben durch den Heiligen Geist, nichts anderes in ihren
Schriften niedergelegt haben als ihre Erleuchtung, wenn ihren Schriften die
angedichteten Mängel und Unvollkommenheiten wirklich anhaften, dann hat
ihr Wort keinen größeren Werth als dasjenige der Erleuchteten überhaupt
und wir haben kein von aller menschlichen Beimischung gänz⸗
lich freies Gottes Wort.

Die Beschuldigung ist allerdings erhoben, daß in der Bibel manche
handgreifliche Widersprüche enthalten seien, z. B. in Zahlen,
Verwechslungen von Namen ꝛc., so daß man sagen müsse: hier ist ein Irr⸗
thum oder ein Widerspruch mit früheren Angaben. Johannes, Paulus,
IEsus haben geirrt. — Aber sogar in nichttheologischen Kreisen hat man
erkannt, wie unberechtigt dies ist, und hat sich daselbst einer Ehrenrettung
der Bibel nicht geschämt. Denn nachdem auch die Apostelgeschichte von
vielen Theologen im Stich gelassen worden ist, hat der bedeutende Alter⸗
thumsforscher Professor Ernst Curtius zu Berlin einen Vortrag über „Pau⸗
lus in Athen“ gehalten. Darin sagt er unter anderm: „Es ist in den
16 Versen des Textes eine solche Fülle von geschichtlichem Material ent⸗

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