Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September–Oktober 1895, Seite 291

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gegen die Lehre von der Eingebung der heiligen Schrift. 291

Seligkeit ist, läßt sich durch solche Leute nicht betrügen. Anders steht die
Sache, wenn solche im Kampf gegen die Schrift auftreten, die den Schein
der Kirchlichkeit haben, die äußerlich christliches Wesen zeigen, die den Ruf
der Gelehrsamkeit besitzen, wohl gar in kirchlichen Aemtern und Würden
stehen. Doch sofern solche Personen Kirchengemeinschaften angehören, die
in der Lehre nicht richtig stehen, wird ein Christ, der geübte Sinne hat
und Glied der rechtgläubigen lutherischen Kirche ist, ein wenig stutzig, er
wird sich erst noch besinnen, ob er, was er da hört, annehmen oder ver⸗
werfen soll. Gefahr der Verführung ist schon da und sie ist größer als bei
den erstgenannten. Nicht wenige sind durch solchen Schein bethört worden;
das Schafskleid betrog sie. Noch größer aber ist die Gefahr, wenn
Personen, wie die eben beschriebenen, inmitten der Kirche, die sich lutherisch
nennt, gegen die göttliche Eingebung der heiligen Schrift streiten. Da der
Feind nun nicht mehr außerhalb, sondern innerhalb der Festung sich befindet,
ist er viel gefährlicher als alle, die draußen vor der Festung liegen; denn
möchten diese immerhin, vom bösen Geist angetrieben, die Mauern be⸗
stürmen, so lange die Vertheidiger derselben wie aus Einem Munde die
Parole erheben: „Das Wort sie sollen lassen stahn!“ und ebenso das Feld⸗
geschrei: „Gottes Wort und Luthers Lehr vergehet nun und nimmermehr!“
würden die Feinde an der Eroberung der Festung schließlich verzweifeln
müssen. Aber der Feind ist mitten in der Festung drinnen, ein unheim⸗
licher Feind, er nennt sich auch lutherisch. Wie nun? Nur getrost, mein
lieber Christ, du kennst doch den, von welchem die Schrift sagt: „Herrsche
unter deinen Feinden“ (Ps. 110), und ebenderselbe hat die Ver⸗
heißung gegeben: „Himmel und Erde werden vergehen, aber
meine Worte werden nicht vergehen“ (Matth. 24).

Die Inspirationsfrage, die Frage von der göttlichen Eingebung der
heiligen Schrift, ist zu unserer Zeit in vielen christlichen Gemeinden, Län⸗
dern und Völkern eine brennende geworden. Sie wird nicht nur in falsch—
gläubigen Kirchengemeinschaften, sondern auch unter denen, die sich luthe⸗
risch nennen, nicht nur in Gelehrtenkreisen, sondern auch von sogenannten
Laien besprochen. Sie ist daher jedermann sehr nahe getreten.

Die Inspirationslehre ist nicht neu, sie ist schon so alt, als es über⸗
haupt ein Gottes Wort gibt, gleichviel ob geredet oder geschrieben. Doch
um das geschriebene Wort Gottes handelt es sich im gegenwärtigen
Streit, und zwar hauptsächlich um die Fragen: Gibt es ein geschrie⸗
benes Wort Gotres? und wie ist das geschriebene Wort
Gottes entstanden? Ist dieses klar gestellt, so ist damit auch das ge⸗
redete Wort Gottes entweder anzuerkennen oder zu verwerfen.

Im dogmatischen Inspirationsbegriff sind vornehmlich drei Momente
enthalten. Die Inspiration ist 1. „eine ganz besondere, von allen sonstigen
Thätigkeiten des Heiligen Geistes unterschiedene Thätigkeit“; 2. „ist kraft
derselben den Männern, die die heiligen Schriften verfaßt haben, wie sie

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