Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September–Oktober 1895, Seite 269

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„Ueber Berechtigung der Kritik des Alten Testaments.“ 269

von Mose geschrieben, und dieses Urtheil auch kundgegeben und gesagt und
gelehrt hat, wer der Verfasser des Pentateuchs war. Wer hier wahrhaftig
ist und die einfältigen Worte Christi, wie sie die Evangelien uns überliefert
haben, nicht vertuscht und verdreht, kommt nicht um die Alternative herum:
Entweder hat Christus Recht gehabt und der Pentateuch ist von Mose ge⸗
schrieben, oder Mose hat die Schriften Moses nicht geschrieben und Christus
hat sich geirrt. Welche Consequenzen sich aber ergeben, wenn man Chri⸗
stum der Irrthumsfähigkeit zeiht, desgleichen wie die vorliegende Beschaffen⸗
heit des Pentateuchs dem klaren und bestimmten Urtheil Christi keineswegs
widerspricht, darauf näher einzugehen, ist hier nicht der Ort.

In demselben Zusammenhang, S. 14. 15., bemerkt Köhler:

Genau ebenso ist zu urtheilen über IEsu Beziehung auf das Buch Daniel
in Matth. 24, 15. Da man die von ihm gemeinte prophetische Schrift nach
Daniel benannte, so war die von ihm gewählte Bezeichnung die nächst⸗
liegende, wer immer auch der Verfasser sein mag. Selbst die Stellen Matth.
22, 41—46. (Marc. 12, 35—37. Luc. 20, 41—44.) und Act. 2, 24 -36. kön⸗
nen nicht als Beleg dafür verwendet werden, daß Ps. 110 und Ps. 16 von
David geschrieben sein müsse, wenn anders JEsu und Petri Argumentation
richtig sein solle. Bei Würdigung dieser Stellen darf die Thatsache nicht
außer Acht gelassen werden, daß der Psalter in der Zeit IEsu das Buch
Davids genannt (2 Macc. 2, 13.) und daher jede Psalmstelle als ein Wort
Davids bezeichnet wurde (vgl. Act. 4, 25. mit Ps. 2, 1. f. Hebr. 4, 7. mit Ps. 95,
7. 8., also mit Stellen aus anonymen Liedern). Der Sinn der Frage IEsu
Matth. 22, 41—46. ist daher, wie die gewöhnliche und auch nicht unrichtige
Annahme, daß der Messias ein Sohn Davids und somit seines Gleichen sein
solle, mit dem unumstößlichen Schriftworte, näher: Psalmworte vereinbar
sei, daß er der zur Rechten Gottes erhöhte Herr über alles und über alle sein
werde. Der Sinn der Ausführungen Petri Act. 2, 34 —36. aber geht dahin,
daß das Schriftwort, näher: das Psalmwort 16, 8—11. sich ebensowenig an
David, auf den es nach herkömmlicher Meinung zurückgeführt wird, wie an
irgend einem andern Menschen vor JEsu erfüllt habe; es sei daher zu fol⸗
gern, daß es auf die Auferstehung des verheißenen und erwarteten Christus
zu deuten sei.

Was die nach Daniel benannte prophetische Schrift anlangt, so gibt
sich dieselbe durchweg als Offenbarung Gottes, welche der Prophet Daniel
empfangen und niedergeschrieben hat. Wer das Buch Daniel dem Daniel
abspricht, der ist, wenn bei ihm Sinn und Gefühl für Wahrhaftigkeit nicht
abgestumpft ist, gezwungen, dasselbe einem geriebenen Lügner und Betrüger
auf die Rechnung zu setzen, welcher nicht nur mit dem Namen Daniels,
sondern auch mit dem Namen Gottes ein frevles Spiel getrieben hat. Und
solche impia fraus hätte dann Christus mit seiner Berufung auf die so⸗
genannte Daniel'sche Weissagung sanctionirt. Doch nein, das Zeugniß
Christi von dem Buch Daniel stimmt mit dem, welches dieses Buch von sich
selber ablegt. Der Ausspruch Christi Matth. 24, 15.: „Wenn ihr nun
sehen werdet den Greuel der Verwüstung, davon gesagt ist durch den Pro⸗
pheten Daniel, daß er stehet an heiliger Stätte (wer das lieset, merke dar⸗

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