Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September–Oktober 1895, Seite 260

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260 Die Lehre von der Rechtfertigung nach der Apologie.

göttliche Urtheil der Rechtfertigung nicht als auf den Glauben erst folgend
und den Glauben als der Absolution und Rechtfertigung voraufgehend
denken. Die Rechtfertigung ist eben kein Ding, das durch den Glauben
als Ursache derselben produeirt würde, sondern ein von Gott dargebotenes
Gut, welches vom Glauben ergriffen wird. Es gibt wohl eine Rechtferti⸗
gung, welche im Worte dargeboten wird, Glauben fordert und vom Glau⸗
ben ergriffen wird; aber eine Rechtfertigung und Absolution, welche erst
durch den Glauben als Wirkung desselben zu Stande kommt und somit auf
den Glauben folgt, gibt es nicht, — kann es nicht geben. Das geht un⸗
widersprechlich aus dem Begriffe des Glaubens selber hervor, der nach der
Apologie wesentlich das feste Vertrauen des Herzens ist, daß Gott laut sei⸗
ner Verheißung im Worte dem Sünder schon vergeben hat und uns der
Vater um des Mittlers Christi willen bereits gnädig ist. 128, 117.
Fides statuit nobis Deum placatum esse propter Christum. 123, 96.
95, 45. 48. Der Glaub siehet auf Gottes Verheißung und ist die Gewiß⸗
heit, da das Herz gewiß drauf stehet, daß Gott gnädig ist, daß Christus
nicht umsonst gestorben sei. Wer aber noch wanket oder zweifelt, ob ihm
die Sünden vergeben sein, der vertrauet Gott nicht und verzaget an Christo,
denn er hält seine Sünde für größer und stärker, denn den Tod und Blut
Christi. 113, 27. 28. 108, 113. Sie igitur docemus hominem justifl-
cari, quum conscientia, territa praedicatione poenitentiae, erigitur
et credit se haberé Deum placatum propter Christum. 138, 171.
Hieraus folgt, daß dieser Glaube der Apologie nimmer rechtfertigen könnte,
wenn nicht Gott schon vor dem Glauben versöhnt und der Mensch schon vor
dem Glauben von Gott im Worte begnadigt, absolvirt und gerechtfertigt
wäre. Müßten wir uns das göttliche Urtheil der Rechtfertigung als die
aus dem Acte des Glaubens resultirende und die demselben erst folgende
Wirkung denken, so wäre der Glaube, den die Apologie lehrt, in Wirklich⸗
keit Selbstbetrug, denn er nähme etwas als schon vorhanden und wirklich
an, was doch erst durch den Glauben selber gesetzt würde. Glauben, an⸗
nehmen, ergreifen, zu eigen machen aber kann man nicht etwas, was erst
durch das Glauben und Ergreifen entstehen soll. Folgt darum die Recht⸗
fertigung erst auf den Glauben, als Wirkung desselben, so könnte man auch
nicht sagen: Der Glaube ergreift die Rechtfertigung, 40, VI, 2. 123, 96,
sondern nur: Der Glaube verdient, oder erwirkt, oder bringt die Rechtferti⸗
gung erst zu Stande.

Ja, so wenig ist das Urtheil der Rechtfertigung oder der Absolution
als eine Folge des Glaubens anzusehen, daß vielmehr der Glaube eine
Folge der Rechtfertigungsgnade ist. Denn eben das Wort des Evangeliums,
welches den Sünder rechtfertigt, oder ihm die Vergebung seiner Sünden
anbietet, wirkt den Glauben im Herzen des Menschen. Die Kunde von
der göttlichen Vergebung ist zugleich auch die glaubenschaffende Kraft im
Menschen. In natürlichen Dingen ist das möglich und oft wirklich, daß

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