Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September–Oktober 1895, Seite 264

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264 „Ueber Berechtigung der Kritik des Alten Testaments.“

glauben kalte und festverschlossene Sünderherz ist, sondern zu einem Ein⸗
schütten des himmlischen Trostes der Vergebung der Sünden in das lech⸗
zende und durch den Glauben weit geöffnete und heilsbegierige Herz des
Sünders wird.

„Diese unsere Lehre — so urtheilen wir mit der Apologie, ihre ganze
Ausführung der Lehre von der Rechtfertigung betreffend, und schließen da⸗
mit zugleich unsere Arbeit ab — diese unsere Lehre ist je klar; sie läßt sich
auch wohl am Licht sehen und gegen die heilige Schrift halten, und ist auch
hie klar und richtig fürgetragen; wer ihm will sagen lassen und die Wahr⸗
heit nicht wissentlich verleugnen.“ 119, 64. F. B.

„Ueber Berechtigung der Kritik des Alten Testaments.“

Dr. August Köhler, Professor in Erlangen, veröffentlichte im November⸗
heft des vorigen Jahrgangs der „Neuen Kirchlichen Zeitschrift“ einen Auf⸗
satz, betitelt: „Zur Kritik des Alten Testaments.“ Derselbe hat in deutschen
landeskirchlichen Kreisen ziemlich Rumor gemacht, hat, wie Köhler selber
bemerkt, „die Theilnahme weiterer Kreise gewonnen und theils Zustimmung,
theils und noch häufiger schroffe, sogar entrüstete Verurtheilung gefunden“.
So sah der Verfasser sich bewogen, ihn in einer Separatausgabe erscheinen
zu lassen und einen Anhang „Zur Vertheidigung“ anzufügen. Dem Ganzen
gab er den Titel: „Ueber Berechtigung der Kritik des Alten Testaments.“
Köhler gilt zur Zeit, seit dem Tod Keils und Delitzschens, als der nam⸗
hafteste alttestamentliche Exeget positiver Richtung. Und so nehmen wir in
unserer theologischen Zeitschrift von diesem neuesten Stadium der „positiven“
Kritik des Alten Testaments billig Notiz. Wir können uns hier unmöglich
auf die vielen einzelnen Details einlassen, welche Köhler berührt hat und
in einem 68 Seiten umfassenden Schriftchen nur flüchtig berühren konnte.
Wir wollen nur den Hauptpunkt und Hauptgrund ins Auge fassen, auf
welchen in der vorliegenden Broschüre die Berechtigung der Kritik des Alten
Testaments zurückgeführt wird.

Köhler nimmt zur Schrift des Alten Testaments eine freie Stellung
ein. Was den Pentateuch anlangt, auf den er sonderlich Rücksicht nimmt,
so verlegt er die Abfassung desselben mit den meisten neueren Kritikern in
die nachmosaische Zeit und läßt ihn auch aus verschiedenen Quellenschriften
zusammengesetzt sein. Nur einen Theil der gesetzlichen Partieen schreibt er
Mose als Autor zu. Während er in seinem „Lehrbuch der Biblischen Ge⸗
schichte Alten Testaments“ die alttestamentliche Geschichte, auch die im Penta⸗
teuch enthaltene, fast durchweg als wirkliche Geschichte, als geschichtliche
Wahrheit vorführt, beanstandet er in seiner letzten Schrift die Geschichtlich⸗
keit der biblischen Erzählungen von der Schöpfung, von dem Sündenfall,

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