Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September–Oktober 1895, Seite 309

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. — 309

Roms Kirchenpolitik in America. Es ist ganz unverkennbar, wie Rom bei dem
americanischen Volke dadurch Boden zu gewinnen sucht, daß es auf die Liebhabe⸗
reien des Volkes eingeht, wenigstens scheinbar. Römische „Würdenträger“ treten
je nach Umständen für Prohibition und was damit zusammenhängt ein. Sie spie⸗
len die Toleranten und tragen kein Bedenken, gelegentlich auch mit „Protestanten“
gemeinschaftlich zu beten. Der „Frauenbewegung“ tragen sie dadurch Rechnung,
daß sie die Universität in Washington auch Frauen geöffnet haben. Kann man sich
nicht accommodiren, so sucht man wenigstens zu temporisiren und Compromisse zu
schließen. So in Bezug auf die Logen, neuerdings speciell in Bezug auf die Grand
Army. Die Grand Army repräsentirt eine große Macht; mit ihr will Rom es vor⸗
läufig nicht verderben. Das „Gemeinde-Blatt“ schreibt in Bezug auf die Behand⸗
lung der Grand Army-Frage seitens Roms: „Dem Orden der Grand Army of
the Republie wurde seither von vielen römischen Priestern die Anerkennung ver⸗
sagt, weil der Orden eigene Kapläne, und ein besonderes religiöses Ritual und Be⸗
kenntniß ꝛc. hat, wie viele andere Logen und Orden. Daher wurde bei Leichen-
begängnissen den einzelnen G. A. R.⸗Posten von vielen Priestern der Eintritt in die
römischen Kirchen-Gebäude oder in den Friedhof verwehrt, weil die Theilnehmer die
Uniform und die Abzeichen des Ordens trugen, und dies für einen Eingriff in die Be⸗
stimmungen und Grundsätze der katholischen Kirche erklärt wurde. Die Frage nahm
einen derartigen Umfang an, daß die leitenden Beamten und Mitglieder der Grand
Army beschlossen, eine Verständigung zwischen dem Orden und der römischen Kirche
herbeizuführen, was jetzt durch die Entscheidung des Erzbischofs Kain in St. Louis für
seine Diöcese geschehen ist. Seiner Entscheidung nach können Mitglieder der G. A. R.,
welche Begräbnissen beiwohnen, in ihrer Uniform und mit ihren Abzeichen die römi⸗
schen Kirchen betreten, und mögen die Leichenfeier am Grabe im Einklang mit dem
bei ihnen gebräuchlichen Ritual leiten. — Echt jesuitisch und römisch. Was den
Herren Ober- und Unter⸗Päbsten heute und an einem Platz als unrecht und sündlich
verboten wird, wird morgen und an einem andern Platz unter ganz denselben Um⸗
ständen erlaubt, aus Kirchenpolitik. Auf das, was Gottes Wort über Recht oder
Unrecht sagt, kommt es den römischen Kirchenpolitikern nicht an; bei ihnen ist nur
der materielle Vortheil des römischen Pabstthums maßgebend und entscheidend.
Ob die Sache Gott zur Ehre und den Seelen zum Heil dient, oder ob die Seelen zur
Hölle fahren, kommt bei solchen Kirchenpolitikern nicht in Betracht.“ F. P.

Methodisten. Bischof Foster entwirft in seinem „Wegweiser zur Heiligung“
nachfolgendes Bild von der bischöflichen Methodistenkirche: „Vier unter fünf, die in
unsern Kirchenbüchern stehen, thun nichts — absolut nichts, um Gottes Sache zu
fördern. Die Kirche Gottes liebäugelt heutzutage mit der Welt. Die Glieder der
Kirche ziehen sie herunter auf das Niveau der Gottlosen. Bälle, Theater, demo—
ralisirende Kunstgenüsse, gesellschaftlicher Luxus mit seiner lockeren Moral machen
immer weitere Eingriffe in das heilige Gebiet der Kirche. Dieser zunehmenden
Verweltlichung gegenüber wird immer mehr Gewicht gelegt auf das Halten kirch—
licher Ceremonien und Feste. Dies ist Satans alter Kniff. Auf diesen Felsen
stieß die jüdische Kirche; aͤn diesem Felsen litt die römische Kirche Schiffbruch, und
die protestantische Kirche eilt auf demselben Wege ihrem Verderben entgegen. Un⸗
sere großen Gefahren liegen, wie wir glauben, in Gleichstellung der Welt, Ver⸗
nachlässigung der Armen, Substituirung der Form für die Kraft der Gottseligkeit,
Hintansetzung der Kirchenzucht, ein Miethlings Predigtamt und ein verfälschtes
Evangelium — in Summa: diese Dinge constituiren unsere moderne Kirche. Daß
es mit uns Methodisten dahin kommen und daß Anzeichen davon unter uns sein
sollten hundert Jahre, nachdem wir ins Dasein gerufen wurden, scheint fast ein

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