Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 6. Februar 1923 ff., Seite 161

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der Anweisung, unsere Zeitschriften solchen, die sie gern haben
möchten, zuzusenden. So brachte allein die letzte europäische Post
mehrere solche Briefe.

Ein Pastor aus Schlesien schreibt: „Heute möchte ich Ihnen
doch sagen, wie sehr ich mich über eine jede Nummer des Luthe⸗
raner‘ gefreut und wie Sie zu dem Inhalt voll und ganz meine
Zustimmung gefunden haben. Wenn der „Lutheraner“ zwischen
den Postsachen auftauchte, dann versprach ich mir jedesmal ein
paar Stunden inneren Segens und bin nie enttäuscht worden.
Wenn ich den „Lutheraner“ dann beiseitelegte, tat ich es immer
innerlich erquickt und tief gesegnet.“ In einem andern Briefe
aus einem Pfarramt in Sachsen heißt es: „Herr Oberstleutnant H.
ist ein eifriger Leser Ihres sehr geschätzten Lutheraner“⸗Blattes,
welches ihm von seinen Verwandten in Evansville, Ind., zuge⸗
schickt wird.“ Aus Westfalen schreibt der Leiter einer Anstalt der
Inneren Mission und der Kriegsnothilfe unter anderm: „Ganz
besonders dankbar bin ich persönlich, daß ich den Lutheraner⸗
durch Herrn L. in Watertown, Wis., zugesandt erhalten habe. Ich
habe manche Abhandlung daraus in meinem Religionsunterricht
verwandt.“

Aus dem Erzzgebirge schreibt ein Pastor: „Mir ist der Luthe⸗
raner aus mehr als einem Grunde sehr lieb geworden. Zunächst
lese ich ihn als das Blatt, das mich mit vielen Freunden drüben
verbindet, Freunden, die in christlichem Erbarmen viel Hilfe für
unser Vaterland und auch für meine Gemeinde leisten. Es ist
immer herrlich, nicht nur Gaben zu empfangen, sondern auch im
innersten miteinander verbunden sich zu wissen. Nun wäre das
gewiß auch ohnedies schon der Fall, aber der Lutheraner zeigt es
doch immer neu und deutlich, gibt diesem Gefühl auch äußerlich
Ausdruck. Sodann ist mir das Blatt vor allem deswegen wert⸗
voll, weil es mir einen schönen und immer neuen Einblick in die
kirchliche und religiöse Lage in Amerika gibt. Sie sind ja in
manchem Stück durch die geschichtliche Entwicklung weiter als wir
im alten Vaterland. Die Verbindung zwischen Staat und Kirche,
unter der wir heute so seufzen, haben Sie nie gekannt. Dadurch
sind Ihre Gemeinden in vielen Dingen viel selbständiger geworden
als bei uns. Ich bekenne, daß ich schon lange vor dem Krieg ein
Anhänger der Trennung von Staat und Kirche war. Damals
schien es, als sollte diese noch lange auf sich warten lassen. Nun
ist diese Frage in den Mittelpunkt unserer kirchlichen Entwicklung
getreten, und es gehört zu den besonderen Freuden meines Lebens,
daß ich das miterleben darf. Nun sehe ich so klar meine Aufgabe
in meiner Kirche für mich vorgezeichnet: ich habe an meinem Teil
mitzuhelfen, daß diese Trennung in den gottgewollten Bahnen
verläuft. Ich darf sagen, daß in dieser Hinsicht die Lektüre des
Lutheraner“ sehr instruktiv ist; aus den längst geübten Gewohn⸗
heiten einer staatsfreien Kirche können wir hier gewiß manches
lernen.“

Und in einem fünften Briefe, aus einem Ort nahe an der
tschechischen Grenze, heißt es, nachdem von der leiblichen Not die
Rede war und von der furchtbaren Heimsuchung, die durch die
französische Besetzung des Ruhrgebiets über die dortige Gegend
gekommen ist, folgendermaßen (der Schreiber ist ein ehemaliger
indischer Missionar): „Auch unsere Kirche ist nicht schuldlos an
dem Verderben, das über uns gekommen ist. Auf den Lehrstühlen
der Hochschulen sitzen die Männer, die mit ihrer sogenannten
höheren Kritik den jungen Studenten den Glauben aus den
Herzen reißen. Wer glaubt hier noch an die Verbalinspiration
Idie Lehre von der wörtlichen Eingebung der Heiligen Schrift]!
Da kann man ausgelacht werden, wenn man daran festhält. Ich
habe noch vor wenigen Wochen in einem Gemeindeabend gehört,
wie ein Pastor von den alttestamentlichen „Märchen“ sprach, ohne
daß sich Widerspruch erhob. So ist allgemach unser Volk dem
Unglauben verfallen. Wie dankbar können Sie sein, daß Sie in

der Missourisynode nicht an staatliche Bildungsanstalten gebunden
sind. Ich verfolge mit großem Interesse das lutherische Gemeinde⸗
leben Amerikas, wie es der Lutheraner“ bespricht, verfolge auch
den Verlauf des Kampfes drüben um die konfessionelle oder Ge⸗
meindeschule. O daß sich die Gemeinden warnen lassen möchten
durch unsere Erfahrungen! Uns will man zur heidnischen (welt⸗
lichen) Schule zwingen. Und daß man drüben doch die Aus⸗
bildung der Lehrer auf lutherischen Bildungsanstalten hochhalten
wolle! Wir haben das alles nicht mehr, und religiöse und sittliche
Verwüstung ist die Folge.“ Gerade diese letzte Ausführung kann
manchem hierzulande zu denken geben. L. F.

Aus dem Seminar der Freikirche in Zehlendorf bei Berlin
konunt die Nachricht, daß die Zahl der Studenten langsam wächst.
Im Herbst waren es sechs Studenten, drei aus Sachsen und je
einer aus Nassau, Holstein und Hannover. Jetzt haben drei Theo⸗
logiestudierende der Universität Jena in Thüringen ihr Studium
dort aufgegeben und sich für das freikirchliche Seminar gemeldet,
um sich da für den Dienst der Kirche vorzubereiten. Schon seit
letztem Herbst studiert dort auch ein vormaliger Student der Uni⸗
versität Göttingen. Außerdem legten im März zwei Predigt⸗
amtskandidaten, die auf landeskirchlichen Universitäten studiert
hatten, im freikirchlichen Seminar ihre zweite theologische Prü⸗
fung ab. Der eine kommt aus Kärnten (Deutsch⸗Gsterreich), der
andere aus Schleswig⸗Holstein. Gerade jetzt, wo es der frei⸗
kirchlichen Arbeit an Männern (und ebenso auch an Mitteln) fehlt,
führt der HErr der Kirche ihr Männer zu aus Kreisen, an die sie
nie gedacht hat. Und so wird es auch nicht an den nötigen Mitteln
mangeln, wenn wir hier in Amerika recht bedenken, daß die Frei⸗
kirche jetzt Gelegenheit zu kirchlicher Arbeit hat wie noch nie zuvor
seit ihrem fast fünfzigjährigen Bestehen. L. F.

Auch aus landeskirchlichen Kreisen kommt öfters gute Nach⸗
richt. So hat sich in der hannoverschen Landeskirche eine Ver⸗
einigung der Bekenntnisfreunde gebildet, die gegen die Irrlehrer
in der Landeskirche auftreten und protestieren und kürzlich in einer
mannhaften öffentlichen Erklärung unter anderm folgendes gesagt
haben: „Wir erklären öffentlich und ausdrücklich, daß wir allen
Widerwärtigkeiten zum Trotz auf dem Standpunkt der Apostel und
Luthers, welche nicht nur das lautere, irrtumslose Wort Gottes
gelehrt, sondern auch alle Irrlehre entschieden bekämpft und jeg⸗
lichen Kompromiß mit den Irrlehrern weit von sich gewiesen haben,
unentwegt beharren werden.“

Möchten diese Bekenntnisfreunde, die damit ein so gutes Be⸗
kenntnis abgelegt haben, feststehen, sich nicht den Mund stopfen
lassen und, wenn man nicht auf sie hören will, ihren Worten die
Tat folgen lassen, das heißt, sich von den Irrlehrern trennen!

L. F.

Wie die Holländer sich ihre christliche Schule erkämpft haben.
In Holland herrschte zu Beginn des vorigen Jahrhunderts die be⸗
kenntnislose Gemeinschaftsschule, die für die christliche Jugend⸗
erziehung keinen Raum hat. Die christliche Elternschaft griff zur
Selbsthilfe und gründete freie „Schulen mit der Bibel“, die jedoch
erst vor zwei Jahren die volle Gleichberechtigung, ebenso wie die
öffentlichen Schulen, erhielten. Bis dahin hatten die christlichen
Eltern unter schweren Opfern nicht bloß die Geldmittel für ihre
freien Schulen vollständig aufzubringen, sondern auch die wachsen⸗
den Kosten für die öffentlichen Schulen mitzutragen. Die treibende
Kraft, die der christlichen Schule zu vollem Siege verholfen hat,
war, wie Rektor Drewes vor dem Berliner Elternbund mit großer
Eindringlichkeit betonte, der Wille einer verantwortungsbewußten
christlichen Elternschaft. Die Nutzanwendung ergibt sich von selbst:
Auch in dem deutschen Volk wird die Sache der christlichen Schule
nur vorwärtskommen, wenn die Elternschaft in Erkenntnis ihrer
Verantwortung gleich zäh für die Schule des christlichen Eltern⸗
willens, die Bekenntnisschule, eintritt. ö

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