Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April–Mai 1887, Seite 103

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Papſttum 140

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„Warum bin ich ein Katholik?“ 103

sche Kirche den Beruf hat, Wunder zu thun. Und siehe da! flugs steht ein
römisches Wunder vor unsern erstaunten Blicken. Die Eine gebietende
Kirche hat sich urplötzlich in die Eine gehorchende Kirche verwandelt. In
dieser Verwandlung hat sie nun zu verharren, so lange Herr Br. die Kenn⸗
zeichen der Kirche an ihr nachweisen wird. Erst wenn er damit fertig ist,
erst wenn er seinen Artikel abschließen wird, wird sie ihre eigentliche Natur
wieder annehmen. Durch diese Verwandlung hat sich natürlich zugleich
auch das Kennzeichen der Einheit der gebietenden Kirche in das Kennzeichen
der Einheit der gehorchenden Kirche verwandelt. Dieses Kennzeichen ist
nun der einmüthige Gehorsam gegen den Pabst. Denn eine Einheit der
gebietenden und der gehorchenden Kirche etwa daran nachweisen zu wollen,
daß in der katholischen Kirche der Pabst den ihm unterworfenen und ihm
gehorchenden Katholiken gebietet, und diese Katholiken wiederum dem ihnen
unterworfenen und ihnen gehorchenden Pabst gebieten, Beide also nur Eine
Kirche mit gleichen Rechten und Pflichten bilden, wäre ja nichts weiter als
ein Versuch, beide ihrer Natur nach völlig verschiedene Kirchen zu zerstören.
Nein, das Wunder muß unverändert stehen bleiben, so lange als Herr Br.
es wünscht. An dieser Einen Kirche, die jetzt die gehorchende geworden ist,
zeigt nun der Jesuit mit beredten Worten die Einmüthigkeit und den treuen
Gehorsam, mit dem die katholische Kirche „die Eine höchste Autorität, näm⸗
lich die Autorität des römischen Pontiffs, des Stellvertreters Christi, und
des Nachfolgers des heiligen Petrus anerkenne“. Damit nun aber die
bibelgläubigen Protestanten sich davon überzeugen können, daß die heilige
Schrift keine andere Einheit der Kirche, als diese römische Einigkeit, meinen
könne, citirt er die Stellen 1 Cor. 12, 27. von der Gliedschaft am Leibe
Christi; Joh. 17, 20. und 21. von dem Vergleich der Einheit der Gläu⸗
bigen mit der Einheit des Vaters und des Sohnes. Dies thut er ohne
den geringsten Nachweis, daß diese Stellen allein auf die römisch katholische
Kirche bezogen werden müßten, keineswegs aber von der Kirche, welche die
Lehre der Apostel festhält, gelten könnten. Die dritte von ihm angeführte
Stelle, Matth. 16, 18. 19., von der Gründung der Kirche auf den Fels,
sucht er dagegen für die römische Kirche vollständig auszunützen. Wir
wollen seine ganze Ausführung mit drei Bemerkungen abfertigen. Erstens,
Herr Br. zeigt, daß er diese Stelle nur dann für seinen Zweck gebrauchen
kann, wenn er sie liest wie folgt: „Du bist Petrus (Cephas) und auf diesen
Felsen (Cephas) will ich meine Kirche bauen.“ Der Evangelist hat dem⸗
nach einen unverzeihlichen Mißgriff gethan, daß er anstatt das eine Wort
Cephas zweimal zu gebrauchen, wie das doch die höchste Autorität, der
Pabst, von ihm fordert, zwei verschiedene Worte, und zwar ohne allen
Zweifel gerade weil sie einen verschiedenen obgleich verwandten Sinn
geben, nämlich Verοe und nere, als den Ausdruck des Sinnes Christi
gebraucht hat. Der Jesuit hält es darum für seine Pflicht, diesen offen⸗
baren Verstoß des Evangelisten zu corrigiren, und anstatt der zwei Wörter

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