Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April–Mai 1887, Seite 123

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnade

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„Widerstehliche“ und „unwiderstehliche“ Gnade. 123

das Verhalten des Menschen zustande komme, so lehre man auch eine „un⸗
widerstehliche“ Gnade, man möge sagen, was man wolle. D. schreibt
a. a. O. S. 25: „Die Unwiderstehlichkeit des göttlichen Gnadenwirkens ist
ferner offen ausgesprochen, wenn die Missourier in Uebereinstimmung mit
jenem Satze“ (nämlich mit dem Satze, daß die Gnadenwahl allein aus Gna⸗
den um Christi willen geschehen und dieselbe eine Ursache der Berufung, Be⸗
kehrung und Seligkeit der Erwählten sei) „verneinen, daß die Prädestination
irgendwie durch das Verhalten der Menschen bedingt sei. Damit ist ge⸗
sagt, daß Gott ohne Rücksicht auf das Verhalten der Menschen in denen,
welche er retten will, den Glauben und das Beharren so wirkt, daß es wirk⸗
lich, wie er will, zu Stande kommt, daß das Zustandekommen nicht durch
das Widerstreben des Menschen verhindert werden kann, also nothwendig,
inevitabel, unwiderstehlich. Denn kann der Mensch der in ihm wirken⸗
den Gnade mit Erfolg widerstreben, während er zugleich durch Wirkung der
Gnade die Gnade annehmen kann, so hängt es von seinem Ver⸗
halten, auf Grund der Freiheit, die ihm der nicht unwiderstehlich wirken⸗
den Gnade gegenüber gelassen ist, ab, ob durch die Gnade der Glaube und
das Beharren im Glauben zu Stande kommt oder nicht.“

Sonach liegt klar zu Tage, in welchem Sinne Dieckhoff eine „unwider⸗
stehliche“ Gnade abweist und eine „widerstehliche“ Gnade lehrt. „Wider⸗
stehliche“ Gnade ist ihm nicht bloß eine solche, der widerstanden werden
kann, so daß es nicht zum Glauben oder zum Beharren im Glauben
kommt, sondern eine solche, die zum Zustandekommen des Glaubens
und der Beharrung im Glauben der Unterstützung und Mitwirkung des
menschlichen „Verhaltens“ bedarf. Er lehrt nicht blotz eine Gnade, der
widerstanden werden kann, sondern eine Gnade, die dem menschlichen
Eigenwirken so viel Raum läßt, daß nicht die Gnade, sondern der Mensch
selbst durch sein „Verhalten“ sich in das geistliche Leben setzt. Die gratis
resistibilis wird unter Dieckhoffs Händen zu einer Gnade, die nicht allein
und Alles wirkt, was zur Bekehrung und Seligkeit gehört, sondern hierzu
die Mitwirkung des Menschen durch dessen „Verhalten“ erfordert. Dieck⸗
hoff gefällt sich in der Wiederholung des Satzes, daß wir Missourier nicht
zwischen der „Alleinwirksamkeit“ der Gnade und der „Unwiderstehlichkeit“
der Gnade zu unterscheiden verständen. Dieckhoff seinerseits versteht beides
so zu „unterscheiden“, daß er die Alleinwirksamkeit der Gnade, das sola
gratia, vollständig aufhebt.

Es ist wahrhaft entsetzlich, wie Dieckhoff bei seinem Kampf wider
die „unwiderstehliche“ Gnade mit den Bekenntnißwahrheiten der lutheri⸗
schen Kirche aufräumt. So soll man nach Dieckhoff nicht sagen, daß
Glauben und Beharren wirklich zu Stande komme, wie Gott will,
oder weil Gott es will. Vgl. das oben beigebrachte Citat. Die
Concordienformel sagt aber ganz ausdrücklich: „Und wiewohl Gott den
Menschen nicht zwinget, daß er müsse fromm werden (denn welche allezeit

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