Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April–Mai 1887, Seite 119

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnade · Gnade 3

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„Widerstehliche“ und „unwiderstehliche“ Gnade. 119

Weil nun die Gnadenwirksamkeit Gottes, welche bei der Bekehrung in
Betracht kommt, durchaus und in jedem Falle an's Wort gebunden ist, so
ist die gratia, wenn es sich um die Weise der Wirksamkeit derselben han⸗
delt, resistibilis zu nennen. Daß der Gnade wirklich widerstanden werden
könne, sehen wir erstlich an denen, die nicht bekehrt und selig
werden. Denn die Gnadenwirksamkeit ist nach dem Zeugniß der Schrift
auch an diesen eine ernstliche und doch wird derselben thatsächlich wider⸗
standen. Hierher gehören Stellen wie Matth. 23, 37. Apost. 7, 51.;
13, 46. Daß nach der ersten Stelle die Wirksamkeit Christi an den un⸗
gläubigen Juden eine ernstliche war, bezeugen die Thränen des Sohnes
Gottes. Und doch heißt es: „Ihr habt nicht gewollt.“ Diese Worte be⸗
weisen nicht, daß das „Wollen“ oder die Bekehrung durch das „Verhal⸗
ten“ des Menschen „bedingt“ sei, was man in großer Verblendung bis auf
diesen Tag daraus hat beweisen wollen, wohl aber beweisen sie, daß die
Nichtbekehrung durch das Verhalten der Menschen bedingt sei, daß der
ernstlichen Gnadenarbeit wider standen werden könne. Die Juden
konnten der Liebesarbeit, durch welche ihr Heiland sie zu sich versammeln
wollte, widerstehen. An der zweiten Stelle sagt Stephanus durch den
Heiligen Geist (Cap. 6, 15.) von den „Halsstarrigen und Unbeschnittenen
an Herzen und Ohren“ ganz direct: „Ihr widerstrebet allezeit dem Hei⸗
ligen Geiste, wie eure Väter, also auch ihr.“ Auch hier tritt das Doppelte
sehr klar hervor: erstlich, daß der Heilige Geist an den unbekehrt Bleiben⸗
den zum Zweck ihrer Bekehrung ernstlich wirksam sei, sodann, daß dieser
Wirksamkeit widerstrebt oder widerstanden werden kann. Nach der letzten
Stelle stießen die auf die Heiden neidischen Juden das Wort Gottes von
sich und achteten so sich selbst nicht werth des ewigen Lebens. In dem
Wort wurde also auch ihnen das Leben angetragen, sie konnten es aber
verwerfen. Die Gnade wirkte, aber sie wirkte nicht „unwiderstehlich“.
Es ist ein ganz falscher Schluß, welchen Calvinisten machen: da thatsäch⸗
lich nicht alle Berufenen bekehrt werden, so war die berufende Gnade keine
ernstliche.

Aber der Ausdruck „widerstehliche Gnade“ wird mit Recht auch in Be⸗
zug auf diejenigen gebraucht, welche wirklich bekehrt und selig
werden. Auch diese widerstehen thatsächlich oft längere Zeit der im Worte
an ihren Herzen wirkenden Gnade. Die Gnade ist also bis dahin eine
„widerstehliche“. Wie aber in der Bekehrung selbst? In der Be⸗
kehrung wird thatsächlich der Gnade nicht widerstanden, nämlich nicht
so widerstanden, daß der in Frage kommende Effect gehindert wird, denn
sonst käme eben keine Bekehrung zu Stande; und daß thatsächlich der Gnade
nicht widerstanden wird, liegt auf keine Weise im Menschen, sondern ist
Wirkung der bekehrenden Gnade selbst. Aber dennoch wird auch die Gnade
in der Bekehrung mit Recht eine „resistibilis“ an sich, das heißt, in der
Art der Wirksamkeit, genannt. Erstlich liegt auch hier eine Wirksamkeit

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