Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April–Mai 1887, Seite 133

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Literatur. 133

Religionsfreiheit gethan. Interessant ist hier Prof. Olssons Ansicht über Luthers
Ansichten über 813 Punkt: „Hier finden wir einen großen Unterschied zwischen Lutber
und dem Pabst. Es ist durchaus gewiß, daß Lutber seiner Zeit in dieser Frage weit
voraus war und daß er für die Religionsfreiheit Großes ausgerichtet hat. Aber ebenso
gewiß ist es, Luther war ein Kind seiner Zeit, und daß Religionsfreibeit in dem Sinn,
wie wir das Wort nehmen, ihm ferne lag. Luther wollte nicht, daß Ketzer verbrannt
oder getödtet werden sollten, aber er forderte innerhalb eines Landes vollstaͤndige Einig—
keit im laubensbekenntniß; er gestand auch den Fursten Macht und Recht zu, ja, er
behauptete, es sei die Schuldigkeit der weltlichen Herrschaft, den Ketzern und Schmabern
zu wehren. Unter Schmahern verstand er solche, die die Lebre der Staatskirche lasterten.
Jeder Einzige, der nicht in allen Stücken mit der öffentlich geltenden Lebre eins —
mußte vollständiges Schweigen bewabren oder des Landes verwiesen werden“ K
talskrift I, I. S. S.) Proi. Olsion unterlaßt es, sich geborig mit Aussprachen Lutber,
wie der folgend en, auseinanderzusetzen. Luther schreibt 1524 an den Churfürsten von
Sachsen in Bezug auf Münzer und seinen Anhang: „Jetzt sei das die Summa gnadigste
Herren, daß E. F. G. soll nicht wehren dem Amt des Worts. Man lasse sie nur getrost
und frisch predigen, was sie können, und wider wen sie wollen; denn wie ich gesagt babe,
es müssen Secten sein (1 Cor. 11, 19.,‚ und das Wort Gottes muß zu Felde liegen und
kämpfen; daher auch die Cvangelisten beißen Heerschaaren, Pf. (58, (12.½/, und Christus
ein Heerkoͤnig in den Propheten. Ist ihr Geist recht, so wird er sich vor uns nicht furch⸗
ten und wohl bleiben Ist unser recht, so wird er sich vor ihnen auch nicht, noch vor
IFmand fürchten Man lasse die Geister auf einander plaren und treffen Werden
etliche indeß verführet, wohlan, so geht's nach rechtem Kriegslauf; wo ein Streit und
Schlacht ist, da mussen etliche fallen und wund werden; wer aber redlich ficht, wird ge⸗
krönet werden. Wo sie aber wollen mehr thun, denn mit dem Wort fechten, wollen
auch brechen und schlagen mit der Faust, da sollen E F. G. zugreifen, es seien wir oder
sie, und stracks das Land verboten und gesagt: Wir wollen gerne leiden und zuseben,
daß ihr mit dem Wort fechtet, daß die rechte Lehre bewährt werde; aber die Faust baltet
stille, denn das ist unser Amt, oder hebt euch zum Lande aus. Denn wir, die das
Wort Gottes führen, sollen nicht mit der Faust streiten. Es ist ein geistlicher Streit, der
die Herzen und Seelen dem Teufel abgewinnet, und ist auch also durch Daniel (8, 25.)
geschrieben, daß der Endechrist soll ohne Hand zerstort werden. So spricht auch Je⸗
saias II. 4.), daß Christus in seinem Reich werde streiten mit dem Geist seines Mundes
und mit der Ruthe seiner Lippen.“

Weiter führt Prof. Olsson als Früchte der Reformation die gemäßigteren mo⸗
narchischen und michn schr der und — die Forschungsfreihert an, worüber aber
nur wenig und nicht sehr deutlich 8. Dir wird. — Woiter Wün heißt es dann noch,
indem auf Kahnis, „Entwickelung“ „hingewiesen wird: „Die orthodoxen Theologen
hatten so viel mit ihren dosmutischen Gruͤbeleien, ihren Titeln und Doctorhüten zu
schaffen gehabt, daß sie ganz und gar, wie die Pharisäer, das Leid der armen Mensch⸗
uh vergaßen.“ — An einer anderen Stelle heißt es von den rationalistischen Mensch⸗

ichkeitsleuten: „Daß diese Männer, die so viel für die Einfuhrung mienschlicher Gesetze
und Sitten thaten, zum großen Theil mehr oder minder rationalistisch waren, darf nicht
für uns den Werthihrer Arbeit im Reich Gottes verringern.“ — Wie Prof.
Olsson auch wohl sonst einen wenig lutherischen Standpunkt einnimmt, sieht man aus
dem folgenden Paragraphen, womit der Vortrag schließt: „Bei Erwähnung der unbe⸗
deutenden Theologie des 18. Jahrhunderts müssen wir mit dem Württembergischen
Pietismus und der theologischen Arbeit der Bengelschen Schule eine Ausnahme machen.
Wer sich etwas mit Bengels, Oetingers, Ph. Matth. Hahns Schriften vertraut gemacht,
weiß, daß das 18. Jahrhundert uns durch diese Geistesmänner eine nicht zu entbehrende
Entwickelung und Fortsetzung der Lehrdarstellung unserer Reformatoren überliefert hat.
2 —— ich große Lust, eine Verantwortung der Theologie der Bengelschen Schule zu
versuchen. ..

Durch diesen Vortrag von Prof. Olsson wird der gute Eindruck, den man sonst
von der Augustana⸗Synode hat, wieder stark getrübt. — Was die übrigen Nummern
der Kvartalskrift anbetrifft, so wird in Nr 2 von den Grundsätzen der christlichen Ver⸗
fassung geredet, doch nicht immer mit der nöthigen Schärfe und Deutlichkeit des Aus⸗
drucks, sodaß man meistens wohl das Richtige verstehen kann, aber nicht immer verstehen
muß. — Die als Nr. 3 in diesem Heft begonnene Lebensgeschichte Bengels gründet sich
(wie in einer Note angegeben wird) auf die biographische Arbeit von Johann Christian
Friedrich Burk. — In Nr. 4 9—5 die Len die rundt des Studiums der lateinischen
Sprache kurz erörtert. — In Nr. 5 werden die Grundfehler des Optimismus einerseits
und des Pessimismus andererseits schön dargelegt, indem darauf hingewiesen wird, wie

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