Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober–November 1899, Seite 314

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Bekehrnng 11

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314 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

Mensch wohl hindernd entgegensetzen, aber nicht an demselben mitwirken; a. Das
Mittel der Bekehrung ist das geoffenbarte Wort Gottes, sowohl das gepredigte
als das geschriebene; sowohl in seiner Gesammtheit als auch in seinen Theilen;
b. Durch das Wort wirkt der Heilige Geist beides, Buße und Glauben, und voll⸗
führt so die Bekehrung; C. Die Bekehrung geschieht, in der Regel nach längerer
oder kürzerer Vorbereitung, in dem Augenblick, in welchem das Fünklein des Glau⸗
bens im Herzen angezündet wird; d. Die Bekehrung ist in ihrem ganzen Umfange
ein Werk des Heiligen Geistes. Der Mensch kann weder im Anfang noch im weiteren
Verlaufe derselben etwas mitwirken. Er hat nur die traurige Freiheit, ihr auf
allen Stufen widerstreben zu können.“ Diese Thesen bringen die rechte Lehre von
der Bekehrung zum Ausdruck. Die etwas zu allgemeine Fassung: „welcher
durch das gepredigte und geschriebene Wort Gottes den Menschen stufenweise
vorbereitet“, erhält die richtige nähere Einschränkung unter C.: „Die Be⸗
kehrung geschieht, in der Regel nach längerer oder kürzerer Vorbereitung, in
dem Augenblick“ ꝛc. Die Worte unter ILa.: „sowohl in seiner Gesammtheit als
auch in seinen Theilen“ bleiben uns unverständlich. F. P.
Zum Capitel „Gewissensfreiheit“. Der „Herold“ schreibt: „Der Kaiser von
Deutschland hat verfügt, daß Mennoniten oder Wiedertäufer) welche bekanntlich
das Tragen und den Gebrauch von Waffen für schriftwidrig und unchristlich halten,
in Zukunft nicht mehr durch Haftstrafe ‚weich und mürbe“ gemacht werden dürfen,
wie es wohl bisher geschehen ist. Mennonitische Recruten werden vielmehr sofort
beim Eintritt ins Heer dem Fuhrwesen oder der Sanitätsabtheilung zugewiesen.
Die Regierung hat sich also hier von einem Stück Gewissenstyrannei losgemacht;
denn wenn das Gewissen der Mennoniten hierin auch ein irrendes Gewissen ist, so
muß es doch respectirt werden.“ Wirklich? Muß der Staat das mennonitische
Gewissen respectiren? Wie, wenn nun alle Bürger sich ein mennonitisches Ge⸗
wissen anschaffen würden? Wo bekäme dann der Staat die nöthigen Krieger her?
Sodann: was den Mennoniten recht ist, ist den Römischen ꝛc. billig. Wenn nun
z. B. die Römischen sagten, ihr Gewissen schreibe ihnen vor, auch in weltlichen
Dingen nur dem Pabst als obersten Herrn unterthan zu sein: müßte der Staat
dann auch das irrende Gewissen der Römischen respectiren und den römischen Theil
seiner Bürger von der Unterthanenpflicht entbinden? Die Sache muß theologisch
und juristisch von einer andern Seite angefaßt werden. Doch wir geben dem
„Herold“ das Wort. F. P.
Gemeindeschule. Der „Tutheran“ berichtet: „Die südliche Conferenz der
Pittsburg-Synode hat auf ihrem trefflichen Programm eine Frage, die von sehr
großer praktischer Bedeutung für die Kirche ist. Es ist dies die Frage, die die Ge⸗
meindeschule und die Sonntagsschule betrifft. Wenn die zwei Redner, die Pastoren
Waters und Sarver, der Kirche neues Licht darüber geben, wie die Ziele beider
erfolgreich verbunden und in unser Gemeindewesen eingeführt werden können, so
haben sie eins der schwierigsten Probleme gelöst, mit denen sich die Kirche zu be⸗
schäftigen hat. Die Schule, in der die Bibel, und die Schule, in der die Lehre der
Kirche gelehrt wird (the Bible school and the doctrinal school) — diese beiden
sind die Hoffnung der Kirche; — aber wie kann man die Stunden und die Lehrer
finden, um diese Schulen erfolgreich zu machen: das ist die Frage.“ Wir möchten
uns die Bemerkung erlauben: Man hüte sich davor, aus Dingen, die doch auf der
Hand liegen, schwierige „Probleme“ zu machen. Was die Zeit betrifft, so ist all⸗
gemein zugestanden, daß eine Woche sechs Arbeitstage hat. Wenn man nun an
fünf von sechs Tagen täglich fünf oder sechs Stunden Gemeindeschule hält, so sind
die „Stunden“ für die Gemeindeschule gefunden. Was die nöthigen Lehrer betrifft,
so „findet“ man die freilich nicht, sondern die Kirche muß sich dieselben erziehen.

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