Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober–November 1899, Seite 348

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348 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

Christenthums leugnet und seinen Zuhörern ganz allmählich und unvermerkt den
Kindheitsglauben aus dem Herzen reißt. Und von den gesammten Pfarrstellen
Zürichs sind mehr als die Hälfte in den Händen der Reformer; eine verwaltet sogar
seit einigen Monaten ein ausgesprochener Socialdemokrat! Und wieder andere
unserer Glaubensgenossen gerathen bei ihrem Umherirren in die Netze ungesunder
Secten wie der Heilsarmee, der Swedenborgianer und Mormonen. . .. Oder im
besten Falle, sie kommen in die Kirche eines gläubigen Pfarrers; . . . aber das Evan—
gelium in seiner ganzen Fülle und Kraft bekommen sie auch hier nicht zu hören.“
(S. 14.) — In die österreichische Bewegung will der Gotteskasten nicht ein⸗
greifen, so nahe solches in dem Kampfe der verschiedensten Geister auch liegt. Seine
Aufgabe „beginnt erst da, wo wirklich der Austritt aus der römischen Kirche voll-
zogen und der Anschluß an lutherische Gemeinden erfolgt ist“. (S. 17.) Er will
besonders die Vermehrung geistlicher Kräfte und die reichlichere Verkündigung des
Worts befördern, das allein die Geister scheiden kann. Unter den Czechen ist die
Bewegung im Allgemeinen verhaßt als eine deutsche, obgleich es auch unter
ihnen gewaltig gährt. „Seitdem die Geschichtsschreiber die Zeit der böhmischen
Brüder, also die Jahre von 1415 bis 1620, wo die Nation evangelisch war, als die
Blüthezeit der Bildung und des christlichen Lebens darstellen und preisen, sind die
Gebildeten im Herzen von Rom abgefallen. Aus Feindschaft gegen die katholische
Kirche rüsten mehr als 100 Städte und Dörfer zum Bau von Husdenkmälern; man
scheut sich nicht, dieselben direct vor der katholischen Kirche aufzurichten; bei den
Enthüllungsfeiern wird Rom nicht geschont und Tausende der Zuschauer stimmen
zu, aber — man bleibt in der katholischen Kirche. Man schreibt im Sinne des Pro⸗
testantismus, schimpft wacker auf Pabst und Priester, aber die Kinder schickt man
ruhig in die Klöster.“ Das lassen die Papisten ruhig hingehen wie in Frankreich
und Italien, während sie in der deutschen Bewegung etwas so sehr gestochen hat,
daß sie sich zum Wüthen und Hetzen verbinden. Sie wissen, warum. — Für die
czechisch-lutherischen Pfarreien fehlen die Candidaten. Die Amtslasten sind zu groß,
die Leute zu arm. Man errichtet immer mehr Predigtstationen. Eine Parochie
zählt an 3000 Seelen, die weit zerstreut sind. Dem Pfarrer wurden mit Hülfe des
Gotteskastens zwei Vicare zur Seite gestellt, welche an verschiedenen Orten pre⸗
digen und in einer Stadt- und neun Landschulen wöchentlich 40 Religionsstunden
geben müssen. Ein Pfarrer wohnt seit 31 Jahren in einer aus Schiefer aufgeführ—
ten Hütte mit einem Zimmer, einem Cabinet, einer Küche und einer Kammer und
hat sich in der feuchten Baracke unheilbares Siechthum zugezogen. Weil er die zer—
streute Gemeinde nicht mehr genügend versorgen kann, sind ihm Herrnhuter ein⸗
gebrochen. — In Ungarn greifen Glaubenslosigkeit und Sectenwesen rasch um
sich. In zwei Jahren sind 8925 Personen aus den verschiedenen Religionsgemein⸗
schaften ausgetreten und nennen sich confessionslos. Durch Uebertritte hat die
römische Kirche in dieser Zeit 1565, die griechische 2230 Seelen gewonnen, die luthe—
rische Kirche aber 733 und die fast doppelt so große reformirte Kirche 444 Glieder
verloren. Traurig steht es um die Schulen. Von den drei Millionen schulpflich⸗
tiger Kinder besuchen nach Angabe des Cultusministeriums trotz strenger Gesetze
600,000 überhaupt keine Schule. „Es gibt Hunderte von Ortschaften ohne Schulen,
und wo solche bestehen, sind die Leistungen oft nur geringe. An vielen Orten wer⸗
den noch heute wie ehedem sogenannte Nothlehrer angestellt, meist verabschiedete
Invaliden, heruntergekommene Handwerker oder arbeitsscheue Bauern ohne jeg—
liche Bildung. Es kommt vor, daß Leuten, die bereits im Gefängniß saßen, der
Unterricht und die Erziehung der Jugend anvertraut ist. . . . Was soll man dazu
sagen, daß Jahre lang die evangelischen Kinder zweier Ortschaften in Ermangelung

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