Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober–November 1899, Seite 330

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Zynergismus

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330 Ist der Synergismus vernünftig?

Ist der Synergismus vernünftig?

(Fortsetzung.)

Wir haben nachgewiesen, daß die Weise der Synergisten, aus dem
göttlichen Befehl zur Bekehrung auf eine Mitwirkung des Menschen
bei der Bekehrung zu schließen, eine unvernünftige sei.

Eine weitere den Synergisten geläufige Argumentation ist die, von der
Widerstehlichkeit der Gnade auf die Mitwirkung des Menschen bei der
Bekehrung zu schließen. Man sagt: aus dem Umstande, daß der Mensch
der Gnadenwirkung Gottes, welche auf die Bekehrung abzielt, wid er—
streben und somit seine Bekehrung verhindern kann, folgt, daß jede
Bekehrung, die wirklich zu Stande kommt, auch von dem guten Ver—
halten des Menschen abhängt. Dies scheint den Synergisten so gewiß zu
folgen, daß sie diejenigen, welche die Bekehrung allein von der Gnade
Gottes und nicht auch von dem guten Verhalten des Menschen abhängig
sein lassen wollen, beschuldigen, sie lehrten calvinistisch, nämlich die Un—
widerstehlichkeit der göttlichen Gnadenwirkung.

Dieser Weise zu argumentiren hat sich unter unsern deutschländischen
Gegnern ganz besonders Dieckhoff bedient. Er schrieb z. B.: „Wenn
die Gnade nicht unwiderstehlich wirkt, so hängt es vom Verhalten der Prä—
destinirten ab, daß sie durch Wirkung der Gnade glauben und im Glauben
beharren.“ ) Und abermal: „Kann der Mensch der in ihm wirkenden
Gnade mit Erfolg widerstreben, während er zugleich durch Wirkung der
Gnade die Gnade annehmen kann, so hängt es von seinem Verhalten auf
Grund der Freiheit, die ihm der nicht unwiderstehlich wirkenden Gnade
gegenüber gelassen ist, ab, ob durch die Gnade der Glaube und das Be—
harren im Glauben zu Stande kommt oder nicht.“?)

Bei den Wortführern der Ohio-Synode wiederholt sich dieselbe Weise
der Argumentation in schier endlosen Variationen. Die Ohioer haben
nicht abgelassen zu behaupten: weil der Gnadenwirkung Gottes von Seiten
des Menschen widerstanden werden kann, so kommt auch die Bekeh—
rung eines Menschen nicht allein durch Gottes Gnade, sondern
auch durch das gute Verhalten des Menschen zu Stande. So
schrieben sie z. B.: „Gott hat in sein Wort die Kraft gelegt, jeden Sünder
selig zu machen, ihm den Glauben zu schenken und zu erhalten. Aber diese
Kraft ist keine unwiderstehliche. . . . Wer beharrlich nicht selig werden will,
der wird auch nicht selig. Eine erzwungene Seligkeit wäre gar keine Selig—
keit. Wovon hängt also die Bekehrung und Seligkeit des
Menschen ab? Offenbar nicht in jeder Hinsicht allein von Gott und
seiner Gnade; denn wenn es in jeder Hinsicht allein von Gott und seiner

I) Erste Entgegnung, S. 42. 2) A. a. O., S. 25. 26.

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