Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November–Dezember 1888, Seite 336

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chriſtus. — Die beiden Stände 12

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336 Die moderne Kenose im Licht der Schrift.

Schrift das allmächtige Regiment über Himmel und Erde zu. Aber die
Schrift legt dieselbe Macht und Gewalt auch schon dem erniedrigten Chri⸗
stus bei. Durch die Erhöhung ist Christus, wie unser Bekenntniß lehrt,
in den vollen, uneingeschränkten Gebrauch seiner göttlichen Macht und
Majestät eingetreten. Aber er hat von Anfang an, seit der Menschwer⸗
dung, auch in den Tagen seines Fleisches, eben weil Menschheit und Gott⸗
heit in Einem vereinigt war, diese göttliche Macht und Majestät besessen,
und nicht nur besessen, sondern auch in gewisser Weise gebraucht.

Der Vater hat Christo. dem, der auf Erden lebt und wandelt, Alles,
alle Dinge übergeben, in seine Hand und Gewalt gelegt, doch wahrlich nicht
nur für künftigen Gebrauch. Wenn Christus in den Tagen seiner Niedrig⸗
keit von sich rühmt, daß der Vater ihm Alles übergeben habe, so will er
doch seine jetzige, nicht seine dereinstige Würde und Hoheit beschreiben.
Wenn Einer Macht und Gewalt über irgend ein Ding erhält, so empfängt
er sie zu dem Zweck, daß er von jetzt ab das Ding nach seinem Willen an⸗
wende und gebrauche. Es ist schon nach gemein menschlichem Begriff ein
Unding, Macht und Gewalt haben und diese Gewalt und Vollmacht ganz
und gar nicht gebrauchen. Und es ist vollends ein ganz verkehrter Begriff
von der göttlichen Gewalt, welche über alle Dinge geht, von der göttlichen
Allmacht, wenn man dieselbe als bloße Fähigkeit und Möglichkeit in Gott
faßt, daß Gott, wenn er wollte, wohl fähig und im Stande wäre, das und
das zu thun. Gottes Allmacht ist keine nur ruhende, müßige Eigenschaft,
sondern ist immer in Thätigkeit. Luther hat in seinem Buch de servo
arhitrio den Begriff der Allmacht Gottes in meisterlicher Weise aus der
Schrift erörtert und erwiesen. Er weist dem Erasmus nach, daß das die
Art der göttlichen Allmacht sei, daß Gott alle seine Geschöpfe nicht nur er⸗
halte, sondern auch „treibe und bewege“, daß er „rastlos in allen Creaturen
wirke“, daß, wo „dieser Antrieb“ je „nachlassen“, „diese Kraft und Wirkung
aufhören würde“, „Gott auch aufhören würde, Gott zu sein“. (St. Louiser
Ausg. XVIII, S. 1837 ff.) Solche Gewalt eignet auch Christo und eig⸗
nete ihm auch im Stand der Erniedrigung. Also hat Christus, dieser
Mensch Jesus, auch in den Tagen seiner Niedrigkeit alle Dinge, alle Crea⸗
turen erhalten, getragen, bewegt, in ihnen gewirkt, freilich in gar geheimer
und geheimnißvoller Weise. „Gar heimlich führt' er sein Gewalt.“ Was
wir hier von Christo aussagen, ist aber nicht nur ein Schluß aus dem Be⸗
griff der göttlichen Allmacht, sondern wird auch expressis verbis von ihm
selbst bezeugt. Er spricht: „Mein Vater wirket bisher, und ich wirke auch.“
Joh. 5, 17. Das sagt er gerade auch von der Zeit, da er auf Erden wan⸗
delt und wirkt. Was meint er hier für eine Wirksamkeit? Die Juden
hatten es ihm zur Sünde gemacht, daß er am Sabbath einen Kranken ge⸗
heilt habe. Da beruft sich IEsus auf das Exempel Gottes. Gott wirkt
ohne Unterlaß, ohne Unterbrechung, ohne am Sabbath eine Pause eintreten
zu lassen, das, was er als Gott thut und wirkt. Seine göttliche Wirksam⸗

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