Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November–Dezember 1888, Seite 344

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344 Zur Geschichte der „vier Punkte“.

Aber was geschah? Auf Antrag von Dr. B. M. Schmucker wurde
einstimmig beschlossen, daß diese Erklärung als Antwort der Allgemeinen
Kirchenversammlung auf die Eingabe der Jowa-Synode erlassen werde.
Und über diesen Bescheid machte dann P. Brobst folgende naive Bemerkung:
„Die Leser der Zeitschrift im Osten und Westen werden sich gewiß über
diese Erledigung des durch so manches Mißverständniß hindurchgegange⸗
nen Streitpunkts herzlich freuen. Schade nur, daß diese einfachen kurzen
Sätze nicht in Lancaster an die Stelle des langen etwas schwerfälligen
Committeeberichts gesetzt wurden! Schade auch, daß die lieben Brüder
von Minnesota und Illinois, wenn sie damals über den Sinn des General⸗
Concil noch unklar waren, nicht noch ein wenig sich gedulden konnten,
bis sie gesehen hätten, was unsre eigentliche Stimmung und Meinung in
dieser Sache ist und — bei den Meisten damals schon war!“

Einige Jahre später schrieb aber derselbe Pastor Brobst: „Zu Akron
suchte man die Lancaster⸗Erklärung deutlicher und strenger zu machen,
allein da kamen die Ausnahmen gleich zur Regel, und das stärkte das Zu⸗
trauen nicht; denn obgleich jede Regel ihre Ausnahmen hat, gehören diese
doch nicht zur Regel, — dürfen derselben durchaus in keiner Weise gleich
gestellt werden — und Regeln, die sich auf das Wort Gottes und die Be⸗
kenntnißschriften der Kirche gründen oder daraus hergeleitet sind, darf
man nicht wie menschliche Ordnungen behandeln und sie der Veränderung
aussetzen.“

So mußte denn auch richtig Professor Fritschel im Jahre 1873 dem
in Erie, Pa., versammelten Council erklären, daß seine Synode mit dem
Bescheid von Akron nicht zufrieden sei. Auch nach der Versammlung von
1874 schrieb man im Council: „die vier Punkte sind keineswegs erledigt.
Wohl sind Beschlüsse gefaßt und Erklärungen abgegeben worden, aber ohne
weitere Folgen. Glaubt man die Sache damit abgethan zu haben?“

IX.

Nein, die Sache war damit nicht abgethan. So nahm die schwedische
Augustana⸗Synode auf ihrer Versammlung zu Vasa, Goodhue Co., Minn.,
eine Reihe Thesen an, von denen die letzten drei lauteten:

„4. Das heilige Abendmahl ist als Communion ein Mittel der innig⸗
sten Vereinigung nicht bloß mit dem HErrn IEsu, sondern auch mit den
Abendmahlsgenossen unter einander. 5. Abendmahlsgemeinschaft mit
solchen pflegen, welche namentlich betreffs des heiligen Abendmahls eine
Lehre haben und sich zu derselben bekennen, die sich von der in unsern Be⸗
kenntnissen enthaltenen unterscheidet, heißt unsern Glauben und Bekennt⸗
niß mehr oder weniger verleugnen und das Sacrament selbst gering schätzen.
6. Es sollten deshalb nur solche zum Tisch des HErrn in unserer Kirche
zugelassen werden, welche zu unserer Kirche gehören oder mit uns Kusiheg
Glauben bekennen.“

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