Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1894, Seite 197

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chriſtus im alten Teſtament 54

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Der moderne Subordinatianismus im Licht der Schrift. 197

Fassung der Worte Davids nur eine neue Stütze. Wir lesen 1 Chron.
17, 17.: „Und du hast mich angesehen nach der Weise des Menschen der
Höhe, der Gott der HErr ist.“ In der Verheißung: „Ich will sein Vater
sein“ ꝛc., 1 Chron. 17, 13., hat Gott den David schon angesehen, ist ihm
gleichsam erschienen in der Weise, in der Gestalt des Menschen der Höhe,
des Menschen, der über alle andere Menschen himmelhoch erhoben ist, in der
Gestalt des Menschen, der selber Gott der HErr ist. Wenn Hengstenberg
auch die letzten Worte dieses Satzes als Vocative faßt und übersetzt: „in
der Weise des Menschen, o du Höhe, HErr Gott!“ — so ist das allerdings
das non plus ultra von Verschrobenheit.

Von der wunderbaren Weise des Menschen, des Mannes, welcher
Gott der HErr ist, zeugen die Psalmen und die Propheten.

Im 45. Psalm gibt die Gemeinde Gottes dem König Messias, dem
schönsten unter den Menschenkindern (V. 3.), göttliche Ehre und Anbetung
mit den Worten: „Gott, dein Stuhl bleibt immer und ewig“, V. 7., und:
„Darum hat dich, o Gott, dein Gott gesalbt mit Freudenöl“, V. 8. Es
ist dem Sprachgebrauch und der Grammatik zuwider, wenn neuere Ausleger
an ersterer Stelle den Ausdruck d²rios NsD mit „dein Gottesthron“ wieder⸗
geben. Und es wäre sinn- und zwecklose Rede, wenn an der zweiten Stelle
sowohl „Gott“ als, dein Gott“ Bezeichnung des Subjects sein sollte. Jes.
7, 14. sagt der Prophet von dem Jungfrauensohne, Immanuel. Er kündigt
ein außerordentliches Zeichen an. Und das Außerordentliche, Wunder⸗
bare betrifft die Person, von der er redet, und den Ursprung dieser Person.
Eine Jungfrau ist schwanger und gebiert einen Sohn. Was will, was soll
diese einzigartige Empfängniß und Geburt? Das zeigt der Name Imma⸗
nuel. Gott selbst will Mensch werden. Der heilige Gott kann aber nicht
auf die gemein menschliche Weise ins menschliche Dasein eintreten, welche
z. B. Ps. 51, 7. mit den Worten beschrieben wird: „Siehe, ich bin aus sünd⸗
lichem Samen gezeugt, und meine Mutter hat mich in Sünden empfangen.“
Darum erwählt sich Gott diese wunderbare Weise und bereitet sich durch
seinen Geist in einer Jungfrau eine reine, sündlose Menschennatur. Imma⸗
nuel, das heißt also: Gott mit uns, Gott einer von uns, Gott in unserm
Fleisch und Blut. Daß dies der Zusammenhang der Gedanken ist, wird
durch Matth. 1, 22. ff. bestätigt. Und dieser Zusammenhang wird annul⸗
lirt, wenn man den Namen Immanuel dahin verflüchtigt, als wäre uns in
und mit dem Sohn der Jungfrau nur der kräftige Schutz und Beistand
Gottes verbürgt, und wenn man also diesen Namen, statt auf das Geheim⸗
niß der Person Christi, auf dessen Werk und Amt bezieht. Jes. 9, 5. führt
das Kind, das uns geboren ist, den Titel Nh2 , „starker Gott“. Hierzu
macht Delitzsch, nachdem er constatirt hat, daß dieser Ausdruck überall in
der Schrift Benennung Gottes ist, die Glosse: „Der Messias ist dieses
starken Gottes leibhaftige Gegenwart, denn Er ist mit ihm, er ist in ihm,
er ist in ihm mit Israel.“ Er versteht also unter „dem starken Gott“ Gott,

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