Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1894, Seite 204

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung 32

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204 Die Lehre von der Rechtfertigung nach der Apologie.

meinen Nutzen, zu Einigkeit der Kirchen, zu Wohlfahrt des
Reichs trügen und erzeigten, denn die losen leichtfertigen
Sophisten, so die Confutation geschrieben haben.“

Ganz anders ging Melanchthon in der Apologie zu Werke. Ihm lag
es nicht daran, der evangelischen Lehre einen trügerischen dialektischen Schein
der Wahrheit zu geben und zu dem Ende nicht nur die eigene Lehre mit
allerlei Sophismen zu stützen, sondern auch die der Gegner zu verstümmeln.
Er war vielmehr darauf bedacht, die falsche Lehre der Widersacher über⸗
zeugend für jedermann aus der Schrift zu widerlegen und den Gegnern so
zu antworten, daß sie verstummen müßten. Zu dem Ende legte Melanch⸗
thon die römische Lehre von der Rechtfertigung dar und zeigte, wie in der
papistischen Werklehre bei aller Verschiedenheit der Darstellung doch alles
darin gipfelt und ausmündet, daß der Mensch die Gerechtigkeit, die Ver⸗
gebung der Sünden und die ewige Seligkeit nicht als ein freies Gnaden⸗
geschenk Gottes um Christi willen durch den Glauben empfange, sondern
mit seinen eigenen Werken verdienen, erwerben müsse. Nicht eine Gabe
Gottes sei den Römischen die Gerechtigkeit und das ewige Leben, sondern
ein Geschäft, ein Handel, da Leistung und Gegenleistung, Geben und Neh—
men zu einander in ursächlichem Verhältniß stehen. Jedem Quantum von
Leistung auf Seiten des Menschen entspreche auch ein bestimmtes Quantum
von Gegenleistung auf Seiten Gottes, der jeden Versuch mit einer ent⸗
sprechenden Gabe belohne. Und in dem Maße, als der Mensch die ver⸗
liehenen Gaben ausbeute, vermehre Gott das Maß derselben. Jeder Gnaden⸗
gabe Gottes müsse darum ein entsprechendes Verhalten und Thun von Seiten
des Menschen voraufgehen, durch welches er sich der zu verleihenden Gabe
würdig und werth mache. Die prima, wie die intermedia und ultima
gratia sei abhängig vom Verdienst des Menschen. Nicht Gnad' und Gunst,
sondern Verdienst und Würdigkeit allein gelte vor Gott im Handel der
Rechtfertigung. Das Evangelium von der freien Gnade Gottes hätten die
Römischen aus der Bibel gestrichen, die ganze Schrift ginge ihnen in Gesetz
auf, und Christum selber hätten sie zu einem zweiten Moses gestempelt.
Die Gerechtigkeit bestehe ihnen in der Erfüllung des Gesetzes, die Ver⸗
gebung der Sünden in eigenen Büßungen und Genugthuungen und die
Seligkeit in dem wohlverdienten Lohne ihrer Werke. Ja, aus natürlichen
Kräften vermöge der Mensch das zur Seligkeit Nöthige zu leisten, wenn er
thue, quod in se est. Für Gottes Gnade und Christi Verdienst bleibe
darum in der römischen Rechtfertigungslehre kein Raum übrig. Nicht erst
möglich oder gar wirklich, sondern nur leichter und bequemer habe Christus
den Menschen das Seligwerden gemacht.

Das war die Lehre der Widersacher, „Juod remissionem peccatorum
emamus nostris operibus.“ 132, 139. „Wir erlangen Vergebung der
Sünde durch unser Werk oder actus elicitos.“ 89, 13. Die Recht⸗
fertigung sei ein Kauf, ein Handel, wenn gleich ein kluger und vortheil⸗

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