Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1894, Seite 249

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 2⁴

Missionsdirector v. Schwartz macht sich aber auch einer bewußten Unwahrheit im
gemein bürgerlichen Sinn des Worts schuldig, wenn er kurzweg den Pilgerlesern,
also dem gemeinen Christenvolk die Versicherung gibt, daß sämmtliche Leipziger
Missionare den Glauben der Christen an die göttliche Eingebung der Schrift theilen.
Er weiß doch, wie die Dinge stehen. Wenn er ehrlich wäre, müßte er von seinem
Standpunkt aus etwa also reden: Es ist wahr, der gemein christliche Glaube von
der göttlichen Eingebung der heiligen Schrift, der Glaube, der von Alters her sich in
der Christenheit eingebürgert hat und noch heute im gemeinen Christenvolk lebt, ist
der, daß die Schrift Wort für Wort vom Heiligen Geist eingegeben und in allen
Stücken unfehlbare Wahrheit ist (wie dies z. B. auch v. Frank offen anerkennt).
Das ist's, was auch Näther und Mohn bekennen. Nun aber hat in neuerer Zeit
eine andere, freiere Anschauung von der Entstehung der Schrift in der protestan⸗
tischen Kirche, auch bei den sogenannten lutherisch⸗confessionellen Theologen Raum
gewonnen. Man lehrt da, nur die Dinge in der Bibel, die sich auf das Heil der
Menschen, auf Glauben und Leben beziehen, seien Gottes Wort und unfehlbare
Wahrheit, in Nebendingen könne man auch Irrthümer und Widersprüche in der
Schrift aufzeigen. Die Vertreter dieser Richtung berufen sich sonderlich auf die vor⸗
liegende Beschaffenheit der Schrift. Diese letztere Anschauung hat auch auf dem
ostindischen Missionsgebiet Eingang gefunden. Wir lassen nun zunächst dahin⸗
gestellt, welche von beiden Ansichten die richtige ist. Wir dulden beiderlei Meinung
bei unsern Missionaren. Was die beiden Missionare fordern, daß die alte kirch⸗
liche Lehre von der Eingebung der Schrift die Alleinherrschaft in unserer Mission
haben sollte, entspricht zwar dem Begriff von der Lehreinigkeit, wie er in der alten
lutherischen Kirche gäng und gäbe war, aber wir können diese Forderung, wie die
Dinge jetzt liegen, unmöglich bewilligen. Damit würden wir die Mission hüben
und drüben in zwei Stücke, zwei Hälften zerspalten. Und dazu ist uns diese Diffe⸗
renz nicht wichtig genug. Wenn v. Schwartz sich so oder ähnlich äußerte, das wäre
wenigstens eine offene, ehrliche Sprache. Indem er aber die Sache so darstellt, als
wäre das, was die beiden Missionare lehren und fordern, eine Sonderlehre und ein
Sonderbekenntniß, und als wäre das, was etwa die Hälfte der ostindischen Missio⸗
nare von der Entstehung der Schrift hält, der gemein christliche Glaube von der
göttlichen Eingebung der heiligen Schrift, macht er sich vor Gott und Menschen der
Unwahrhaftigkeit und Unlauterkeit und zugleich der Täuschung und Irreführung
des gemeinen Christenvolts schuldig. Und dieser Vorwurf trifft alle diejenigen
Führer, Glieder und Freunde der Leipziger Mission, welche der Schwartz'schen Rede⸗
und Handlungsweise beipflichten. G. St.
Aus Hannover. Auf der diesfährigen Pfingsteonferenz in Hannover, einer
Vereinigung der hannoverschen „Orthodoxen“, hielt P. Münchmeyer einen Vortrag
„über die Bedeutung der geschichtlichen Thatsachen für den christlichen Glauben“.
Dem Vortrag lagen 8 Thesen zu Grunde. Nachdem in den beiden ersten Thesen
der Ritschlianismus berührt und zurückgewiesen war, wurden folgende Sätze auf⸗
gestellt: „3. Der Grund unsers Glaubens ist uns vielmehr der lebendige IEsus
Christus in seinem ganzen inneren und äußeren Leben, wie die Schrift Ihn uns be⸗
zeugt. Indem dieser IEsus Christus uns in dem Wort Seiner Gemeinde als eine
geschichtliche Thatsache entgegengetreten ist, ist Sein Licht mit Macht in unser Herz
und Gewissen gefallen, uns zugleich verurtheilend und begnadigend, und hat uns
so auf eine bisher nie gekannte Höhe unsers innersten, sittlichen Lebens gehoben,
so daß es trotz des Sträubens des natürlichen Menschen uns schwer wurde, dieses
Licht wieder aus unserm Herzen auszuschließen und von dieser Höhe unsers Lebens
uns wieder hinabzustürzen. 4. So hat dieser JEsus Christus in uns den Glauben

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