Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1894, Seite 224

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224 ‚ — Ritschls Theologie.

ihre Glieder, wenn auch noch mit Sünde behaftet, das Recht des Zutrittes
zu Gott besitzen.“ (I, 1.) In diesem Sinne versteht Ritschl die biblisch⸗
kirchlichen Ausdrücke der Versöhnung und Rechtfertigung. Welch unge—
heuerliche Verkehrung derselben und des Verhältnisses beider Heilsthatsachen
zu einander! Nach der Lehre der Schrift (und des Bekenntnisses) ist die
Versöhnung, da Gott, der in Christo war, die Welt mit sich selber
versöhnte (Esos 6hμ½ν νπτανμμ⁷αταο Eποτν)‚ der Grund der Rechtfer⸗
tigung, da er gerecht macht den, der da ist des Glaubens an IEsum
(Orruεοονννσ τπ ν xιιπειο ιαράεν), ogl. 2 Cor. 5. Röm. 3. Demgemäß
sagt Luther zu Col. 1, 13. 14.: „Weil aber über die Sünde ein ewig un⸗
wandelbar Urtheil der Verdammniß gegangen; denn Gott kann und will
nicht der Sünde hold sein, und bleibt also sein Zorn ewig und unwider⸗
ruflich darüber: so hat diese Erlösung nicht können geschehen ohn einen
Schatz und Geltung, so für die Sünde Abtrag thäte, den Zorn auf sich
nähme und bezahlte, und also die Sünde wegnähme und tilgte. Das hat
keine Creatur vermocht, und ist hierzu kein Rath noch Hülfe gewesen, denn
dieses: daß Gottes einiger Sohn daher träte in unsere Noth, und selbst
Mensch würde, der solchen ernsten ewigen Zorn auf sich selbst lüde und da⸗
für seinen eigenen Leib und Blut zum Opfer setzte. Das hat er aus großer
unermeßlicher Barmherzigkeit und Liebe gegen uns gethan, und sich dahin
gegeben, das Urtheil des ewigen Zorns und Todes getragen. Solche Be—
zahlung und Opfer ist bei Gott so theuer und köstlich, weil es ist seines
einigen lieben Sohnes, der mit ihm in einiger Gottheit und Majestät ist,
daß er, dadurch versöhnt, zu Gnaden annimmt und die
Sünde vergibt allen, die an diesen seinen Sohn glauben ꝛe.
(XII, 981.)

Der erste Band des Ritschlschen Werkes ist, wie schon bemerkt, durch⸗
weg dogmengeschichtlichen Inhalts. Nachdem der Verfasser nur ganz kurz
„die Lehre von der Erlösung durch Christus in der griechischen Kirche“ dar⸗
gestellt hat‚:) behandelt er in elf Capiteln „die Idee der Versöhnung durch

1) „Die Begriffe Rechtfertigung und Versöhnung, in welcher Reihenfolge und
in welchem Sinne sie übrigens verstanden werden mögen, sind Eigenthum der
abendländischen Kirche. In der morgenländischen oder griechischen Kirche sind sie
so gut wie unbekannt. Deshalb kann auch die Geschichte jener und der nächst ver⸗
wandten Begriffe erst mit dem Mittelalter beginnen.“ (I, 3.) So absolut zu reden
ist doch nicht richtig. Denn wenn, um nur einen zu nennen, Athanasius Sätze wie
die folgenden ausspricht: „Als ein Opfer schlechthin fehllos übergab er (Christus)
den angeeigneten Leib dem Tode und tilgte so den Tod von Allen. seines Gleichen
hinweg durch Darbringung des Stellvertretenden. Als der über alles Erhabene
konnte er seinen Tempel als Entgeld für Alle dargeben und erstattete so durch sei⸗
nen Tod, was die Menschheit schuldete. Dieweil die Gemeinschuld der Menschheit
abgetragen werden mußte, hat er für Alle, anstatt Aller, seinen Leib zum Opfer
dargebracht, um Alle der Uebertretung ledig und frei zu machen“: so haben wir doch

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