Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1894, Seite 207

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Die Lehre von der Rechtfertigung nach der Apologie. 207

klauben die Widersacher nur ein Stücke, nämlich die Liebe, und lehren,
daß die Liebe für Gott gerecht mache; also sind sie nichts anders denn Werk⸗
prediger und Gesetzlehrer. Sie lehren nicht erst, daß wir Vergebung der
Sünde erlangen durch den Glauben. Sie lehren nichts von dem Mittler
Christo, daß wir durch denselbigen einen gnädigen Gott erlangen, sondern
reden von unser Lieb und unsern Werken, und sagen doch nicht, was es für
eine Liebe sei, und können es auch nicht sagen.“ „Justi fsumus — so sag⸗
ten die Scholastiker 138, 168 — per quendam habitum a Deo infusum,
qui est dilectio, et hoc habitu adjuti intus et foris facimus legem Dei,
et illa impletio legis est digna gratia et vita aeterna. Haece doctrina
plane est doctrina legis. Verum est enim, quod lex inquit: Diliges
Dominum Deum tuum ete. (Deut. 6, 5.) Diliges proximum tuum.
(Levit. 19, 18.) Dilectio igitur est impletio legis.“ 138, 168.
Hieraus ist es nun auch klar, warum die Römischen wohl sagen konn⸗
ten: Wir werden gerecht durch den Glauben und die Werke, oder durch
den Glauben und die Liebe, oder durch die fides formata, aber das sola
fide hartnäckig bekämpften und verdammten. Der Glaube allein, auch als
Werk angesehen (wie die Römischen dies immer nur thaten), rechtfertige
darum nicht, weil er ja nur ein, dazu nur eins der geringeren von den
vielen Werken und Tugenden sei, welche Gott von dem Menschen im Gesetz
fordere. Ohne Glauben werde der Mensch freilich auch nicht gerecht, aber
der bloße Glaube, sola fides, sei auch nicht zur Rechtfertigung genug. Die
übrigen Werke und Tugenden des Gesetzes, zumal die Liebe, müßten hinzu
kommen. Wolle man eine Tugend besonders nennen, so sei dies die Liebe,
welche die Schrift als die Erfüllung des Gesetzes bezeichne. Vom Glau⸗
ben könne man ja auch sagen, daß er rechtfertige, aber dasselbe gelte dann
auch von der Demuth, der Geduld und andern Tugenden. Das sola bei
fide müsse unbedingt gestrichen werden, denn das sei doch die reinste Will⸗
kür, ein Werk des Gesetzes herausgreifen, alle andern abschneiden und aus⸗
schließen und von dem einen dann ausschließlich sagen: das rechtfertigt.
Wenn man sage, der Glaube rechtfertigt, so sei das synekdochisch geredet:
man nenne eine Tugend für viele. Hartnäckig blieben darum die Römi⸗
schen bei dieser Position, „daß nicht allein der Glaube für Gott
uns gerecht mache, sondern auch die Liebe“. 124, 97. Und
bei fast jeder Stelle der Schrift, wo von Werken geredet wird, riefen sie
den Lutherischen zu: „Sehet ihr nu, daß wir nicht allein durch den Glau—
ben, sondern durch Werke für Gott gerecht werden.“ 129, 123. In der
Confutationsformel heißt es von der Rechtfertigung allein aus dem Glau⸗
ben: „Ex diametro pugnat cum evangelica veritate.“ (Lämmer, Vor⸗
trid. Theol., S. 178.) Und Cochläus schreibt: „Nusquam docuit solam
fidem Christus, nusquam apostoli, nusquam apostolorum discipuli;
novi vero evangelistae isti nihil frequentius docent, nihil contentiosius
asserunt quam solam fidem.““ (L. c. 141.) Auch Eck gab während der

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