Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1894, Seite 209

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung 32

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Die Lehre von der Rechtfertigung nach der Apologie. 209

90, 19. „Ratiocinantur — schreibt Melanchthon — quod haec opera
mereantur gratiam, alias de congruo, alias de cCondigno, quum vide-
licet accedit dilectio, id est, qued justificent et, quia sint justitia,
digna sint vita aeterna.“ 149, 255. Mit dieser römischer Distinction
vom meritum de congruo und deé condigno ist es aber Schwindel. Denn
ob de congruo oder de condigno, — Verdienst bleibt Verdienst. Nach der
römischen Lehre muß der Mensch auf jeden Fall „unserm HErrn Gott seine
Gnade abverdienen, sei es für voll oder halb, gebührlich oder durch ganz
Verdienst“. 90, 19. Das ist trotz aller Distinctionen auch im Grunde die
Meinung der Römischen. „Hyprocritae securi — sagt Melanchthon —
141, 200 — sentiunt simpliciter opera sua esse digna, ut propterea
justi reputentur.“ Und daß sie „ein Unterschied erdichten unter dem
merito congrui und merito condigni, unterm gebührlichen, schicklichen
Verdienst und rechtem ganzen Verdienst, ist nichts als ein spielen und zanken
allein mit Worten. Denn so Gott von Noth muß Gnade geben, um Ge⸗
bühr⸗Verdienst, so ist es nicht Gebühr⸗Verdienst, sondern ein recht Pflicht
und ganz Verdienst“. 90, 19. Sie haben ja selbst „unverschämt dürfen
sagen und schließen, Gott der HErr müsse von Noth Gnade geben den⸗
jenigen, die also gute Werke thun, nicht daß er gezwungen wäre, sondern
da dies die Ordnung also sei, die Gott nicht übergehe noch ändere. Atlr-
maverunt Deum neccessario gratiam dare sic operanti, necessitate
non coactionis sed immutabilitatis“. 88, 11.

Die Römischen lehrten also ganz offen, daß der Mensch durch eigene
Werke gerecht werde, und die Kraft zu diesen Werken schrieben sie dem
natürlichen Menschen zu. Selbst die prima gratia, die erste Gnadengabe,
werde nicht ohne ein entsprechendes Wohlverhalten von Seiten des Men⸗
schen verliehen. Thomas von Aquino sagt: „Ad gratiam, ut quoddam
habituale donum animae est, aliqua ex parte hominis praeparatio
necessaria est.“ (Plitt, Augustana II, 24.) Wenn der Mensch thue,
was in seinem Vermögen stehe, so nehme Gott darauf billige Rücksicht und
begegne ihm mit seiner Gnade. Auch dann, wenn der Mensch in Tod⸗
sünden liege, könne er durch die Werke seine Sünden abbüßen. Und mit
jedem Jahre bürgerte sich die heidnische Lehre bei den Scholastikern fester

es meritum condigni, sofern es aber von dem Willen des Menschen ausgehe, sei es
nur meritum congrui. Er schreibt: „Opus nostrum habet rationem meriti ex
duobus: primo quidem ex vi motionis divinae; et sic meretur aliquis eα con-
digno, alio modo rationem habet meritih secundum quod procedit ex libero
arbitrio, in quantum voluntarie aliquid facimus, et ex hac parte est meritum
congrut, quia eongruum est ut, dum homo bene utitur sua virtute, Deus secun-
dum superexcellentem virtutem excellentius operetur.“ Im späteren Mittelalter
schrieb man aber schon allgemein demjenigen das Verdienst der Billigkeit oder Schick⸗
lichkeit zu, was der Mensch aus eigenen, natürlichen Kräften thue, um sich auf die
Gnade vorzubereiten.
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