Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1894, Seite 221

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Ritschls Theologie. 221

Vorstellung von Gott“ (Ritschl, Rechtfertigung und Versöhnung I, 417.)
wieder aufgebracht hat, eine Anschauung, die Luther in einer seiner Pre⸗
digten einen „greulichen, schrecklichen Verstand und Irrthum“ nennt. (St. L.
XII, 261.) Gleichwohl erneuern die Schüler Ritschls unverfroren die Be⸗
hauptung, daß erst ihr Meister den entscheidenden Anstoß zum rechten Ver⸗
ständniß der Absichten 1) Luthers gegeben habe. Herrmann, der Marburger
Dogmatiker, wohl der consequenteste Schüler Ritschls, sagt: „Ritschl hat
diesen Weg Luthers fortgesetzt.“ (Der evangelische Glaube und die Theo—
logie A. Ritschls, S. 29.) Und gar kühn hofft er mit seinen Gesinnungs⸗
genossen, gegenüber dem Widerspruch von rechts und links her, in Anbetracht
ihrer reformatorischen Aufgabe, auf den Sieg. „Wir meinen trotzdem, daß
es uns gelingen werde, die Gedanken, welche Luther, in einem ähnlichen
Gegensatz stehend (1), vertreten hat, in der evangelischen Kirche wieder zur
Geltung zu bringen.“ (Der Verkehr des Christen mit Gott, S. 195.)
Ritschls Hauptwerk ist die in den Jahren 1870—1874 erschienene
dreibändige „Christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versöhnung“.
Er bemerkt in der Vorrede zur ersten Auflage: „Es sind fast dreißig Jahre
verflossen, seit ich im dritten Semester meines academischen Studiums mir
darüber klar wurde, daß ich für meine theologische Bildung vor Allem des
Verständnisses der christlichen Idee der Versöhnung bedürfe. Ich habe da⸗
mals versucht, specielle Anleitung zu diesem Zwecke zu erhalten; sie wurde
mir nicht in der richtigen Weise zu Theil; und wie ich jetzt nach zusammen⸗
hängender Erforschung der neuern deutschen Theologie erkenne, durfte ich
damals nicht erwarten, erfolgreiche Anleitung zur Lösung des Problems
von irgend Jemand zu empfangen. Meinem wissenschaftlichen Streben wur⸗
den andere Aufgaben aufgedrängt;?) so wie ich sie für mich zum Abschluß
gebracht hatte, habe ich die Frage meiner Jugend selbständig aufgenommen.
Seit 1857 habe ich, so weit nicht der Wechsel der amtlichen Pflichten und
persönlichen Geschicke hemmend einwirkten, direct und indirect meine Arbeit

1) Es ist nämlich eine beliebte Methode der Ritschlianer, von „Ansichten“ und
„Absichten“ Luthers zu reden und dann seine „Absichten“ wider seine „Ansichten“
auszuspielen oder Absicht und Form der Aussprache in Gegensatz zu einander zu
stellen.

2) Ritschl war zuerst ein Anhänger der Baur'schen Schule. Seine ersten Ver⸗
öffentlichungen waren isagogtschen („Das Evangelium Marcions“) und kirchen⸗
historischen („Die Entstehung der altkatholischen Kirche“) Inhalts. Schon in diesen
Schriften zeigte er sich als echten Rationalisten. Er verfocht zuerst die berüchtigte
Baur'sche Construction der christlichen Urgeschichte, führte die Kirche und das Christen⸗
thum auf rein menschliche Ursachen zurück. Später jedoch brach er mit seinem ein⸗
stigen Meister Baur innerlich und äußerlich. — Außer in dem genannten Haupt⸗
werk hat Ritschl seine dogmatischen Ansichten niedergelegt in mehreren kürzeren
Schriften: „Der Unterricht in der christlichen Religion“, „Theologie und Meta⸗
physik“, „die christliche Vollkommenheit“ (1), „Fides implicita. Eine Untersuchung
über Köhlerglauben, Wissen und Glauben, Glauben und Kirche“.

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