Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1894, Seite 212

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212 Die Lehre von der Rechtfertigung nach der Apologie.

möglich, wohl aber leichter und bequemer gemacht. „Die Widersacher —
so heißt es 89, 17 —, damit sie des Namens Christi nicht gar als die gott⸗
losen rohen Heiden schweigen, sagen auch von Christo etwas, nämlich daß
er uns verdienet habe ein habitum oder, wie sie es nennen, primam gra-
tiam, die erste Gnade, welche sie achten für eine Neigung, dadurch
wir dennoch Gott leichter denn sonst lieben können.“ Aber
selbst die Erlangung dieses habitus hängt nach papistischer Lehre ab von
des Menschen Werk und Verdienst. „Wenn sie von der Liebe reden, oder
wenn sie von ihrem habitu dilectionis reden, so bringen sie wohl ihre
Träume für, daß denselben habitum die Leute verdienen durch ihre Werk,
reden aber gar nichts von Gottes Verheißung oder Wort, wie auch zu dieser
Zeit die Wiedertäufer lehren.“ 99, 68. Wirklich geschenkt wird dem Men⸗
schen nach römischer Lehre rein gar nichts. Er muß sich zuvor jeder Gna⸗
dengabe selber würdig und werth machen. Der Mensch selber und nicht
Gott, nicht Christus macht ihn gerecht. Christus macht es dem Menschen
nur möglich, daß er die erforderlichen Werke bequemer, leichter, lustiger
und völliger leisten kann. Die römische Rechtfertigungslehre raubt sonach
Christo alle Ehre und gibt sie dem Menschen. Das bestätigt selbst Cochläus
gerade in seinem Proteste gegen diesen Vorwurf, wenn er schreibt: „Nos
certe Christo nihil detrahimus, sed eredimus firmissime, per eum
donari nobis remissionem peccatorum, et per nullum alium, sed eta,
82 n⁰ Fecerοπus, gπναëα iιιο dινα sν⁰nt et qune qussit. Non enim per
peccata, sed per opera poenitentiae promerebimur Christum, ut pro
nobis apud patrem interpellet.“ (Lämmer, Vortrid. Theol. 142.)
Diese greuliche Werklehre der Scholastiker hatte im Mittelalter die
ganze Christenheit überfluthet und Lehre und Leben des Volkes durchdrungen.
In den Predigten führte man nicht den Trost des Evangeliums, „sondern
die armen Gewissen wurden auf eigene Werke getrieben, und sind mancherlei
Werk fürgenommen. Denn etliche hat das Gewissen in die Klöster gejagt,
der Hoffnung, daselbst Gnade zu erwerben durch Klosterleben, etliche haben
andere Werk erdacht, damit Gnade zu verdienen und für Sünde gnug zu
thun“. 45, 19. 20. Und da ein jeder sich durch seine eigenen Verdienste
die Vergebung der Sünden und Seligkeit zu verdienen suchte, so verfiel der
Eine dabei auf dieses, der Andere auf jenes Werk, und so entstand ein gan⸗
zes Heer von selbsterwählten Werken. Davon heißt es 88, 11: „Und diese
Meinung und irrige Lehre, dieweil die Leute natürlich dazu geneigt sind,
daß ihr Verdienst und Werk für Gott etwas geachtet und verdienen möch⸗
ten, hat unzählig viel mißbräuchliche Gottesdienst in der Kirche angerichtet
und geursacht, als sind die Klostergelübde, Mißbräuche der Messen, wie
denn solchs unzählig, immer ein Gottesdienst über den andern aus diesem
Irrthum erdacht ist. Wie denn sein etliche gewisse Fasten, nicht dazu er⸗
funden das Fleisch zu zähmen, sondern damit Gott zu ehren, und, wie
Scotus sagt, des ewigen Todes los zu werden. Item, wie denn sind etliche

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