Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1894, Seite 206

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung 32

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206 Die Lehde von der Rechtfertigung nach der Apologie.

Werke kannst du dir Vergebung der Sünden und die ewige Seligkeit ver⸗
dienen.“ Durch Erfüllung der gemeinen Forderungen der zehn Gebote er⸗
werbe sich der Mensch die Gerechtigkeit und Seligkeit und durch die Ueber⸗
nahme besonderer von Gott nicht gebotener Pflichten büße und thue er
genug für seine begangenen Sünden. „Denn — so heißt es 193, 45 —
vom Gesetz sagen sie also: Gott hat unser Schwachheit angesehen, und hat
dem Menschen ein Ziel und Maß gesetzt der Werke, welche er zu thun schuldig
ist, das sind die Werk der Zehen Gebot ꝛc., daß er von dem übrigen, von
den operibus superéerogationis, das ist, von den Werken, die er nicht
schüldig ist, möchte gnugthun für seine Feil und Sünde. Da erdichten sie
ihnen selbst einen Traum, als vermüge oder könne ein Mensch also Gottes
Gesetz erfüllen, daß er etwas mehr und übriges thue, denn das Gesetz er⸗
fordert; so doch die ganze heilige Schrift zeuget, alle Propheten auch
zeugen, daß Gottes Gesetz viel Höhers fodere, denn wir immer zu thun
vermügen.“ Nicht Christi Blut und Gerechtigkeit, sondern seine eigenen
virtutes, fides, spes, caritas ete. (wie Cochläus sagt) machen den Men⸗
schen nach römischer Lehre gerecht. Der ist gerecht, welcher die Tugenden
an sich hat, welche das Gesetz von ihm fordert, und der hat Vergebung der
Sünde, welcher die besonderen, entsprechenden Werke und Genugthuungen
geleistet hat. Das ist die eigentliche Lehre des Pabstthums, „daß wir durch
unser Werke verdienen Vergebung der Sünde, item, daß die guten Werke
ein Versöhnung sein, dadurch uns Gott gnädig wird, item, daß wir durch
die guten Werk überwinden können die große Macht des Teufels, des Todes
und der Sünde, item, daß unser gute Werke an ihnen selbst für Gott so an⸗
genehm und groß geacht sein, daß wir des Mittlers Christi nicht dürfen“.
129, 123.

So sind es nach römischer Lehre die Werke und Tugenden des Gesetzes,
welche den Menschen gerecht machen. Wolle man nun aber doch eine
Tugend vor andern besonders nennen, so sei dies nicht etwa der Glaube,
den die Römischen auch bloß als Tugend betrachten, sondern die Liebe,
denn nur die Liebe sei die Summa und Erfüllung des Gesetzes, der In⸗
begriff aller andern Tugenden, die größte, die Grundtugend, aus welcher
alle andern Tugenden fließen. So lehrten die Scholastiker, „daß wir für
Gott gerecht sind durch die Liebe und unser Werk“. 141, 195. Das be⸗
zeichnet 93, 36 Melanchthon als die närrische Rede der Widersacher, daß
wir „Vergebung der Sünden erlangen durch die Liebe oder actum ele⸗
citum dilectionis“. „Die Widersacher — sagt er an einer andern Stelle —
lehren, der Mensch werde für Gott fromm und gerecht durch die Liebe und
Werke.“ 129, 124. Und abermals: „Die Widersacher sagen, daß die
Sünde also vergeben werde, quia attritus vel contritus elicit actum
dilectionis, wenn wir uns aus der Vernunft fürnehmen, Gott zu lieben,
durch das Werk (sagen sie) erlangen wir Vergebung der Sünde.“ Ferner
heißt es 113, 24. 25: „Aus diesen Früchten und Werken des Glaubens

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