Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1894, Seite 202

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202 Die Lehxre von der Rechtfertigung nach der Apologie.

Die Römischen gebrauchten darum auch die Worte der heiligen Schrift und
redeten mit den Lutheranern von Gnade, Rechtfertigung, Glauben ꝛc.,
legten diesen Ausdrücken aber einen falschen Sinn unter. So verstanden
sie z. B. unter gratia, Gnade, nicht die Huld und das Erbarmen Gottes,
sondern einen habitus im Menschen. Melanchthon schreibt 150, 260:
„Jactatur in scholis, quod bona opera placeant propter gratiam, et
quod sit confidendum gratiae Dei. Hie interpretantur gratiam hobi-
Lumn, νσ nοs diεgεmus Deum, quasi vero voluerint dicere veteres,
quod debeamus confidere nostra dilectione, quae quam sit exigua,
quam sit immunda, certe experimur. Quamquam hoc mirum est,
quomodo isti jubeant confidere dilectione, quum doceant nesciri,
utrum adsit. Cur non eꝶπhonunt hie grattam, misertcord-iam Dei
er9o nos?“, Schon in der Augustana hatte Melanchthon im Eingang des
20. Art., 44, 6 erklärt: „Solche unnöthige Werk — Rosenkränze, Heiligen⸗
Dienst, Mönchewerden, Wallfahrten, gesatzte Fasten, Feier, Brüderschaften
— rühmet auch unser Widerpart nun nicht mehr so hoch als vorzeiten;
darzu haben sie auch gelernet nun vom Glauben zu reden,
davon sie doch in Vorzeiten gar nichts geprediget haben;
lehren dennoch nun, daß wir nicht allein aus Werken gerecht werden für
Gott, sondern setzen den Glauben an Christum darzu, sprechen, Glauben
und Werk machen uns gerecht für Gott, welche Rede mehr Trosts bringen
möge, dann so man allein lehrt auf Werk zu vertrauen.“ Wie die Römi⸗
schen sich alle erdenkliche Mühe gaben, sich in ihren Ausdrücken möglichst
den Lutheranern anzubequemen, ohne ihre Irrlehren zu verleugnen, davon
zeugen auch die Citate bei „Lämmer, Vortridentinische Katholische Theo—
logie“. Ganz besonders waren aber die Confutatoren darauf bedacht, sich
in ihren Ausdrücken den Evangelischen so viel als irgend möglich zu nähern,
um so unter dem Gewande zweideutiger Ausdrücke über ihre wahre Stellung
die Christen hinter das Licht zu führen. Hierauf weist Melanchthon hin,
wenn er 75, 14 sagt: „Denn ich habe erst neulich die Confutation bekom⸗
men recht zu lesen, und merke, daß viel darin so gefährlich, so giftig und
neidisch geschrieben, daß es auch an etlichen Orten fromme Leute betrügen
möchte.“ Die Confutation gebrauchte wohl die Ausdrücke der Schrift und
Lutheraner, aber nicht im Sinne der Schrift. Die Römischen hatten eben
nicht sowohl den Zweck vor Augen, die Wahrheit zum klaren Ausdruck zu
bringen, als vielmehr die unlautere Absicht, die papistische Irrlehre von
den Werken so darzustellen und derselben eine solche Gestalt zu geben, daß
sie sich bei den Einfältigen für Pauli Lehre einschmuggeln und behaupten
könnte, und die lutherische Lehre so zu entstellen, daß das Volk gegen die⸗
selbe als eine unchristliche, gottlose, heidnische Lehre voreingenommen würde.
„Darum — so heißt es z. B. 189, 26 — ziehen sie den Spruch als dunkel
und verdeckt an aus dem Evangelio: Thut Buße ꝛc., daß, wenn die Un⸗
erfahrenen hören, daß dies Wort aus dem Evangelio wird wider uns an⸗

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