Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1894, Seite 198

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chriſtus im alten Teſtament 54

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198 Der moderne Subordinatianismus im Licht der Schrift.

den Vater, und sieht in dem Messias nur das Organ Gottes. Das ist auch
nur ein sprachlicher Gewaltstreich. Nein, dem Kind, das uns geboren ist,
wird der Name „starker Gott“ beigelegt, und dieser Name bezeichnet die
eigenste Art, das Wesen dieses Kindes. Dieses Kind ist in selbsteigener
Person der starke Gott. Das ist der einzig mögliche Sinn der prophetischen
Worte. Der Prophet Micha bezeugt, 5, 1., daß der Davidssohn, welcher
aus dem kleinen Bethlehem Ephrata hervorgehen soll, noch einen andern
Ausgang hat, aus den Tagen der Ewigkeit. Der in der Fülle der Zeit in
Bethlehem Mensch geboren wird, ist der ewige Gott. Der Prophet Jere⸗
mias weissagt 23, 5. 6. von dem gerechten Gewächs, das Gott dem David
erwecken will, und sagt dann von diesem Davidssohn der Zukunft Folgen⸗
des aus: „und dieses wird sein Name sein, mit welchem man ihn nennen
wird: der HErr, unsere Gerechtigkeit.“ Dieser doppelte Titel wird dem
Davidssohn gegeben werden und ihm auch zukommen, es ist kein titulus
sine re, er heißt und ist der HErr, Jehova, und weil er selbst der HErr ist,
so ist er auch unsere Gerechtigkeit, so haben wir in ihm vollkommene Ge⸗
rechtigkeit, Gerechtigkeit, die vor Gott gilt. Es ist wiederum ein elender
Nothbehelf, wenn Keil die beiden letzten Worte als selbständigen Satz faßt:
„Jehova ist unsere Gerechtigkeit“, den Namen Jehova auf Gott, den Vater,
bezieht, und Christum nur als den gelten läßt, „durch welchen Jahve unsere
Gerechtigkeit schafft“.)

Wir sehen also, eben die Namen und Titel, mit welchen die alttesta⸗
mentliche Schrift den wahren, lebendigen Gott kennzeichnet und von allen
falschen Göttern unterscheidet, werden in der Schrift auch dem Messias bei⸗
gelegt. Der Weibessame, dieser Knabe, dieser Mann, dieser Mensch, der
Jungfrauensohn, der Sohn Davids ist nach der Schrift zugleich Gott, ꝗ,
drios, der starke Gott, der ewige Gott, der HErr, „, der HErr in der
Höhe. Ja, das Alte Testament gebraucht von Christo verhältnißmäßig
selten, wie z. B. Ps. 2, 7. 12., den Ausdruck „Sohn“, „Sohn Gottes“,
schreibt vielmehr gemeiniglich Christo eben die Titel und Prädikate zu, welche
Gott überhaupt zukommen. Und sintemal der HErr, unser Gott, ein einiger
HErr ist, 5 Mos. 6, 4., sintemal es nicht zwei Götter gibt, auch nicht zweier⸗
lei Art von Gottheit, so erscheint Christus nach der Schrift als der Eine
wahre, lebendige Gott. Wohl unterscheidet auch die Weissagung zwei
Personen in dem göttlichen Wesen, unterscheidet 2 Sam. 7, 14. den Sohn
vom Vater, Ps. 45, 7. 8. Gott, den Gesalbten, von dem Gott („dein Gott“),
der den Gesalbten mit Freudenöl salbt, unterscheidet Jer. 23, 5. 6. den
HErrn, der dem David ein gerechtes Gewächs erweckt, von „dem HErrn,
unserer Gerechtigkeit“. Aber sie stellt gerade auch den Sohn, Christum, den
Gesalbten den Gläubigen des Alten Bundes und den Gläubigen aller Zeiten
als Gott schlechthin, als den Einen wahren, lebendigen Gott vor Augen.

1) Anmerkung. Vgl. die Auslegung der oben angeführten Prophetenworte
und ähnlicher „Lehre und Wehre“ 1890, S. 283 ff. S. 317 ff. S. 354 ff.

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