Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1894, Seite 248

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2⁴48 —Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

den deutschen Landeskirchen ihr Unterhalt zu? Sie kämpfen doch also nicht gegen
fremde Feinde, wenn sie gegen die Irrlehrer und Irrlehren ihrer deutschen Mutter⸗
kirche zeugen. Und wie? Begegnet ihnen nicht auf ihrem engeren Missionsgebiet
die moderne Lehre von der Inspiration? Hat die letztere nicht im Leipziger Missions⸗
collegium prononcirte Vertreter und unter den ostindischen Missionaren ihre An⸗
hänger? Haben Näther und Mohn nicht zunächst ihre eigenen Collegen um ihrer
falschen Stellung zur Schrift willen angegriffen? Es ist also eine geflissentliche Ver⸗
kehrung des Streitpunktes, wenn man ihnen zuruft: Der Kampf der Geister in der
Heimath geht euch nichts an. Der „Jahresbericht“ seufzt über „den Geist“, der schon
vor 18 Jahren und nun jetzt wieder einen so schmerzlichen Riß verursacht habe. Der
Geist, der aus den Kundgebungen des Leipziger Missionscollegꝛrums heraus spricht,
auch aus denen von 1876, ist sicher nicht der Geist der Wahrheit. — In No. 24 des
„Pilgers aus Sachsen“ publicirt Missionsdirector v. Schwartz eine „Erklärung“,
deren erster Absatz also lautet: „Obwohl ich die Auslassungen unserer früheren
Missionare Näther und Mohn in verschiedenen Blättern sonst unbeantwortet lasse,
da das Leipziger Missionsblatt in No. 4, 8 und 11/12 eine ausführliche actenmäßige
Darstellung des Thatbestandes und einen Bericht über die Verhandlungen der
Generalversammlung bringt, welche das Verfahren des Collegiums einstimmig ge⸗
billigt hat, nöthigt mich die unerhörte Verdächtigung, welche Herr Näther in No. 28
des Pilgers gegen seine früheren Amtsbrüder schleudert, zu einer Abwehr. Er spricht
dort unter No. 2 der Hälfte unserer zur Synode von 1892 versammelten Missionare
den Glauben an die göttliche Eingebung der heiligen Schrift ab. Er weiß, daß er
damit die Unwahrheit sagt. Was die Hälfte der Synodalen verweigert hat, ist nur
die Annahme von Herrn Näthers Inspirationslehre als eines Glaubensartikels.
Dagegen ist die göttliche Eingebung der heiligen Schrift selbstverständlich von kei⸗
nem unserer Missionare bezweifelt worden.“ Wir wollen einmal zusehen, auf wen der
Satz paßt: „Er weiß, daß er damit die Unwahrheit sagt“, ob auf Missionar Näther
oder nicht vielmehr auf Missionsdirector v. Schwartz. Der Missionsdirector erklärt,
daß es eine bewußte Unwahrheit sei, wenn man der Hälfte der ostindischen Missionare
den Glauben an die göttliche Eingebung der heiligen Schrift abspreche. Nun, die
Hälfte der Missionare hat offen ihre Nichtübereinstimmung mit einem Vortrag
Näthers, welcher die wörtliche Eingebung der heiligen Schrift vertheidigte, zu er⸗
kennen gegeben. Sie huldigt also etwa einer solchen Auffassung der Inspiration, wie
sie neuerdings Dieckhoff vertreten hat, auf dessen letzte Schrift sich einer von ihnen auch
ausdrücklich berufen hat. Es ist aber eine Unwahrheit, wenn man eine solche Theorie
von der Entstehung der Schrift, nach welcher die Schrift aus einem Zusammen⸗
wirken göttlicher und menschlicher Factoren hervorgegangen ist, überhaupt irgend
eine Theorie, welche die Eingebung aller Worte der Schrift von Anfang bis
zum Ende desavouirt, überhaupt noch als Glauben an die göttliche Eingebung der
Schrift bezeichnet. „Alle Schrift von Gott eingegeben“, das heißt und kann nichts
Anders heißen, als, daß die ganze Schrift, Alles, was geschrieben steht, und nicht
nur im Allgemeinen die Gedanken, sondern gerade auch sämmtliche Worte, die da
geschrieben stehen, von Gott eingegeben sind. Wer die verbale Inspiration leug⸗
net und sonst irgend welche Gedanken über den Einfluß des Heiligen Geistes auf die
heiligen Menschen Gottes aus seinem Eigenen zusammenspinnt, der leugnet die
göttliche Eingebung der Schrift, der leugnet, was der Apostel 2 Tim. 3, 16. lehrt
und was die christliche Kirche von jeher unter „göttlicher Eingebung der heiligen
Schrift“ verstanden hat. Es ist eine satanische Lüge, wenn man solch ein Gemächte
des eigenen Geistes, eine solche „Inspirationslehre“, wie sie die modernen Ortho⸗
doxen ersonnen haben, noch Inspiration nennt und mit 2 Tim. 3, 16. zu decken sucht.

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