Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1898, Seite 200

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Katechismus 4

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200 Von der Heiligung und Erhaltung im Glauben.

In der Bekehrung hat Gott das neue Herz, den neuen Willen geschaffen,
und in der Heiligung wirkt nun Gott mittelst dieses von ihm selbst her—
gestellten Instruments, mittelst des erneuten Willens des Menschen, was
ihm gefällig ist. Sofern der Christ nicht nur mechanisch seine Glieder in
den Dienst Gottes begibt, sondern als bewußte Person, mit Bewußtsein
und Willen Gutes thut, kann man hier mit Recht von einem Wirken und
Mitwirken des Menschen reden. Aber Gott und Mensch wirken hier in
verschiedener Weise, Gott eben als der Werkmeister, als der eigentliche
opérator, der Mensch als sein Organ und Werkzeug. Gott und Mensch
wirken nicht zusammen als zwei coordinirte Personen, wie zwei gleich ge—
stellte Arbeiter. Es gilt hier nicht, was der ewige Sohn von sich und
seinem Vater bekennt: „Mein Vater wirket bisher, und ich wirke auch.“
Joh. 5, 17. Nein, Gott ist und bleibt der HErr, der Schöpfer; der Mensch,
und gerade der bekehrte Mensch ist sein Geschöpf. Und das Geschöpf thut
nicht nur, was sein Schöpfer von ihm fordert, sondern der allmächtige
Schöpfer bringt auch selber in seiner Creatur, eben der neuen Creatur das
zu Wege, was er von ihr haben will. Es ist nicht an dem, um mit unserm
Bekenntniß zu reden, daß der bekehrte Mensch dergestalt neben Gott mit—
wirkte, wie zwei Pferde mit einander einen Wagen ziehen. Nein, Gott
allein ist die eigentliche gausa etficiens der guten Werke. Alle Kraft und
Bewegung geht von Gott aus, und zwar ausschließlich von Gott. Gott
allein ist es, um in dem Bilde zu bleiben, der den Wagen zieht und vor⸗
wärts bringt. Aber er braucht hierbei den bekehrten Menschen als sein
Medium. Er setzt mit seinem göttlichen Zug und Trieb den erneuten
Willen des Menschen und alle seine Kräfte und Glieder in Bewegung: so
kommt gleichsam der Wagen ins Rollen, so kommt es bei den Wiedergebore—
nen zu guten Werken.

Weil Gott das eigentliche subjectum movens et agens ist, darum
schreibt St. Paulus auch an einem andern Ort: „Aber durch Gottes Gnade
bin ich, was ich bin, und seine Gnade an mir ist nicht vergeblich gewesen,
sondern ich habe viel mehr gearbeitet, als sie alle, nicht aber ich, sondern
die Gnade Gottes, die mit mir ist.“ 1 Cor. 15, 10. Das ist das Bekennt⸗
niß aller gläubigen Christen: Durch Gottes Gnade bin ich, was ich bin;
daß ich ein Christ bin, verdanke ich allein der Gnade Gottes. Und die
Gnade Gottes hat sich dann auch, nachdem sie mich zum Christen gemacht,
an mir kräftig erwiesen, indem sie allerlei Gutes in mir schaffte. Der
Apostel, jeder Christ sagt mit Recht: Ich habe gearbeitet, ich arbeite. Es
ist mir ein ganzer Ernst, meinem HErrn Christo zu dienen, und ich wende
allen Fleiß, alle Mühe und Kräfte daran. Aber er fährt dann fort und be—
zeugt: Nicht aber ich, sondern die Gnade Gottes, die mit mir ist. Was ich
im Dienst des HErrn gearbeitet habe und arbeite, ist nicht das eigentliche
Product meines Ich. Ich thue es wohl, aber ich thue es nicht aus mir
selbst und durch mich selbst. Die Gnade Gottes, die mit mir ist, die mir auf

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