Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1898, Seite 207

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vowimels „Altiraclttische Ueberlieserung in inschriftlicher Veleuchtung“. 207

macht in Bezug auf die alttestamentliche Bibelkritik — ob mit
größerem Rechte, wollen wir sehen.

Seit etwa zwanzig Jahren — im Jahre 1878 erschien die „Geschichte
Jiraels“ von J. Wellhausen — hat die nach Reuß, Graf, auenen, nament—
lich aber eben nach Wellhausen benannte kritische Schule einen Sieges—

lauf angetreten, und fast von Jahr Jahr mehr Anhanger gewonnen.
Viele der bekanntesten alttestamentli 38 u ** ologen der Gegenwart folgen
mehr oder weniger den Bahnen Wellhausens: Kautzsch, Stade, Smend,

Budde, Cornill, H. Schultz, Meinhold, die Eng linder R. Smith und
Driver, der Ameritaner B. W. Bacon u. A. Auch solche, die in ihrer
Theologie noch „pesitiver“ als die eigentlichen Wellhausenianer gerichtet
sind wie E. Konig, Bäthgen, Kittel, Baudissin u. A. bewegen sich doch
mehr oder weniger zogernden Fußes in dem Geleise Weilhausens, was die
lierar⸗kritischen Fragen anlangt. Die Anschauung der Hauptvertreter dieser
Schule ist aber belanntlich die folgende:!) Die Geschichte vor Mose, also
die ganze Ur⸗ und Patriarchengeschichte, ist nicht Geschichte, —
Sage, das heißt, unwillkürliche Dichtung der sphantasie mit einen
nicht mehr ermittelbaren historischen Kern, und Mytbus, das heißt, τπ
kürliche Tendenzdichtunn zur Veranschaulichung .— Ideen, also Fabel.
Erstmit Moses beginnt es etwas zu dagen. Die Zei: des „Mythikon“ geht
allmählich zu Ende. Doch istalles mit Sagen durchsert. Von göttlicher
Offenbarung ist auch da nicht die Rede. Die kann es nicht geben. Daher
ist alles Wunderbare Fabel. Moses hat den Naturdienst der „unculti⸗
virten israelitischen Horde“, den sie wie alle Heidenvolker hatte, etwas ge—
bessert und eultivirt und sie den Dienst des auf dem Sinat thronenden Ge—
wittergottes Jahve gelehrt. Aber eine sinaitische, vollends eine göttliche,
durch Moses vermittelte Gesetzgebung hat es nie gegeben. Selbst die zehn
Gebote lassen sich nicht auf die mosaische Zeit zurüchsuhren, und was wir
an Geseyen und sie umrahmenden Geschichten im zweiten, dritten und vier⸗
1en Buche Mosis lesen, ist etwa tausend Jahre nach Moses von Priestern
fabrizirt. Mit der Ereberung Cangans begann eine Heldenzeit, ähnlich
wie in der Geschichte der (Griechen, die aber auch völlig sagenhaft in dem
Buch der Micheer zu finden ist. Die wirklich histerische Zeit, das
„Historifen“ Israrts, deginnt erst mit der Konigszett, und die schrift⸗
sellerische Tiatigkeiti eigentlich erst in der Zeit der zeirennten Reiche,
als dae Leben Isiaels von den Propheten geleitet wurde. Aus früherer
Jeit Lammen nur einige poetische Stute. In dieser Prephetenzeit entstand

nun die segenannte Jahvistenurkunde (.J), der Tüeit des Pentateuchs, in

1 Vgl. J. Wellhausen, Prolegomena zur Geschichte Israels, und: Die
Composition des Nntenct und der historischen Bücher des Alten Testaments.
C. H. Cornill, Einleitung in das Alte Testament. J. Meinhold, die Anfänge
der israelitischen Religion und Geschichte. Vgl. dazu E. Rupprecht, die An⸗
schauung der kritischen Schule Wellhausens vom Pentateuch.

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