Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1900, Seite 143

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Spiritismus

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Der gefangene Simson am Mühlrade der Philister. 205

Gelehrtenschulen diese Studien keine eigentlich philologischen mehr sein ließ,
sondern den Stoff der römischen und griechischen Literatur, das heidnische
Leben, zu einer Lebensgrundlage für die Jugend zubereitete, da nannte man
zunächst Heidenthum wie Christenthum eine reichliche und treffliche Quelle,
woraus „Charakterfestigkeit, Tugend, Lebensweisheit und Zufriedenheit ge—
schöpft werden könne“, und zuletzt brachte man's so weit, daß ein Heyne
sagen konnte: „Wenn ich kein ganz schlechter Mensch geworden bin, so habe
ich es mehr den Heiden als den Christen zu verdanken.“ (Ev. Kzt., 1839,
S. 48.) Solche Gelehrtenschulen wurden freilich zu Treibhäusern des Un—
glaubens, welche fast nur noch Volksverführer ausbildeten. Diesem Elende
wurde damit nicht abgeholfen, daß Pietisten auf die große Kluft zwischen
Klassikern und Bibel, zwischen heidnischem und christlichem Leben hinwiesen.
Wenn Dr. E. Eyth in einer Schrift: Klassiker und Bibel, Basel, 1838,
alle Klagen gegen die klassische Bildung zusammenstellte und, abgesehen von
allen andern Früchten des crassen Heidenthums, besonders hervorhob, daß
in Gymnasien stets der Ehrgeiz zur Haupttriebfeder der Thätigkeit der
Schüler gemacht werde, so hat er nur vergessen, daß die Kirche auch schon
eine ] christliche Gymnasialbildung gesehen hat und daß diese Eselin Jahr—
hunderte lang Christo bei seinem Einzuge in Jerusalem diente. Sind
doch die meisten Gymnasien der alten Christenheit ursprünglich dazu gestiftet
worden, daß darin der christliche Glaube das Leitende, die Seele, das Herz
des ganzen Unterrichts und die Norm sein soll, woran die Bedeutung alles
andern gemessen werden muß. Wir wollen nicht den Lebendigen bei den
Todten suchen und auch die Gefahren des klassischen Studiums nicht geringer
machen, als sie sind; was soll aber das pietistische Geschrei von todter
Orthodoxie, sobald man die Schuld der Empörung wider den HErrn
nicht in den Klassikern, sondern in deren Behandlung sucht? Und
das noch dazu in Zeiten und Ländern, wo man auf weit und breit auch mit
dem Fernglase keine Orthodoxie erspähen kann! Ein todter Orthodoxer und
ein lebendiger Heterodoxer sind für den einfältigen Christen ein paar wunder—
liche Ochsen. Einer ist das Aas, das auf dem Schinderskarren liegt und
verscharrt werden sollte; und der andere spannt sich selbst mit großem Ge—
brülle davor, um ihn zur Weltausstellung zu fahren. Sollte ihm nicht die
Lust zur Anpreisung seiner Waare vergehen, wenn er noch ausfinden muß,
daß er gar keinen Orthodoxen unter seine anatomischen Finger bekommen
hat? Und so steht es doch gewöhnlich, wo über den geistlichen Tod gelehrter
Orthodoxer hergezogen wird. Die klassische Bildung kann dem Teufel große
Dienste leisten, wie wohl zu sehen ist; sie kann aber auch der Kirche Christi
dienen, und Hengstenberg schrieb mit Recht: „Die Abolition irgend
einer Kunst oder Wissenschaft trägt immer etwas Sectirerisches, Fanatisches,
Muhammedanisches in sich. Es gibt keinen Stoff in der Welt, welcher so
spröde wäre, daß er aller und jeder Durchdringung von Seiten des Heiligen
Geistes an und für sich widerstrebte, daß er gegen alle und jede Dienstleistung

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