Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1900, Seite 153

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Der gefangene Simson am Mühlrade der Philister. 215

Redensarten von seinen Unglaubensgenossen im Ketzeralmanach von 1787
nur das Urtheil zuzog: „Man sieht es ihm überall an, daß er den Ortho—
doxen hofirt. In der That hat er das zu rechter Zeit gethan, was der gute
Semler zu spät versuchte. Er hat den Mantel nach dem Orthodoxenwinde
gehängt, um seinen Applaus zu erhalten. Seine Schooßsünde ist auri sacra
kames.“ Sein Nachfolger Eichhorn sprach schon offen den Wunsch aus,
daß das Predigen über Bibeltexte gar abgeschafft werde. Sein Grund,
daß die Prediger ihre Gedanken erst hineinlegen müßten, war auch sehr
richtig, wenn man die rationalistischen Predigtthemata ansieht: Menschen—
würde; Baumpflanzung (für Confirmanden); Mittel, gute Dienstboten zu
erhalten (Baur für J. Advent); vom Scheintode (J. Ostertag); Spazieren—
gehen (II. Ostertag); Schonung der Thiere (Halbbrüder), auch der Sper—
linge; Schädlichkeit der Hamster (übertragen auf Ausrottung des pietistischen
Ungeziefers); Nutzen des Frühaufstehens; Gründe des Thauwetters u. dgl.
Unter den Helmstädter Theologen lamentirte Henke mitten in dem Zeit—
alter der Verachtung Christi, der Bibel und der Symbole noch über „Christo—
latrie, Bibliolatrie und Onomatolatrie“ und war der Meinung, „daß nur
nach Wegräumung derselben die wohlthätige Revolution in der Religion
vorgehen könne“; denn „der Hauptgesichtspunkt, welchen dieser Kirchen—
historiker nahm, bestand darin, den Schaden und Unfug ins Licht zu setzen,
welchen der Religionsdespotismus und Lehrzwang in alten Zeiten ange—
richtet haben“. (Stäudlin: Gesch. der theol. Wissensch., II, S. 684.) Hat
irgendwo unter den Professoren ein heimlicher Christ die Fühlhörner etwas
ausgestreckt, so zog er sie doch alsbald wieder ein, wenn er hörte, was für
ein Geschrei von den „Denkgläubigen“ wider ihn ausging, welche allein zu
denken glaubten und es zum Kennzeichen eines selbständigen Theologen
machten, daß er an die Unfehlbarkeit seiner Vernunft und Vollkommenheit
seines Herzens glaubte, sich independent von Gott erklärte, Christum als
feinen Pariser aufputzte und im Uebrigen ganz nach dem Wörterbuch des
Rationalismus redete, wie es die Leithämmel, die das Denken für die ganze
Sippschaft besorgten, allmählich ausarbeiteten. So sehr nämlich die Ratio—
nalisten über Glaubensverfolgungen räsonnirten, so lagen sie doch alle an der
Krankheit des türkischen Fanatismus krank, den ein neuerer Gelehrter nicht
übel mit der Hundswuth vergleicht. Niemand wagte es mehr, wider die
Liturgieen des Unglaubens im Hofton, im Gelehrtenton, im Volkston, wie
sie für Hofnarren, für Philosophen, für Deisten, für romantische Frauen—
zimmer, für starke Geister, sowie für gemeine Leute und Schulkinder von
rationalistischen Fröschen vorgetragen wurden, die Stimme des entschiede—
nen öffentlichen Zeugnisses zu erheben.

Man hat von der Kirche des 18. Jahrhunderts gesagt, sie habe sich der
Simsonslocken berauben lassen. Wenn man jedes Kind Gottes für einen
Simson ansehen will, so mag solches richtig sein. Unter Helden wie Sim—
son, Gideon ꝛc. versteht man aber Männer Gottes, welche der Kirche in

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