Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1900, Seite 165

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Evolution 6 · Wandel

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Evolution. 227

genommen: beim Hylozoismus in der Philosophie und dem Fetischismus
in der Religion. Mit Recht schreibt daher Bettex: „Liegt nicht eine gött—
liche Ironie, ein Spotten Gottes über seine Spötter darin, daß gerade die
Menschen, die von ihm, als von einem großen, alle Himmel der Himmel er—
füllenden Gott nichts wissen wollen, von ihrer eigenen Wissenschaft schließ—
lich dazu gedrängt werden, das Atom, dieses kleinste Stofftheilchen, mit
undenkbaren und unbegreiflichen Kräften auszurüsten, es als das Unver—
gängliche, Ewige, als die causa causarum aufzustellen und sich vor diesem
winzigen Götzchen niederzuwerfen? — Und diese Männer, die uns zumuthen,
an so Unvorstellbares zu glauben, sind es, die stets ausposaunen, daß sie
nur glauben, was sie sehen, was sie greifen und begreifen können, was sich
beweisen läßt, was im Einklang mit den Thatsachen steht, was vor dem
Forum der reinen Vernunft bestehen kann! — Fürwahr, unser christlicher
Glaube kann sich an Klarheit und logischem Zusammenhang, an Verständ—
lichkeit und wissenschaͤftlicher Begründung keck und kühn mit dieser angeb—
lichen Wissenschaft des Materialismus messen! — Hypothese gegen Hypo—
these, Glauben gegen Glauben gehalten, will es uns dünken, als ob unser
Glaube selbst dem gesunden Menschenverstand mehr zusage.“

Dazu kommt noch, daß die Idee von der ewigen Evolution des ewigen
Stoffes in sich selber ein widersprechender Begriff ist. Die Evolution müßte
ja, wenn sie eine ewige wäre, längst alle Stufen durchlaufen haben und
längst zum Abschluß gekommen sein. Und eine neue, zweite Evolutions—
reihe wäre ohne Anstoß von Außen undenkbar. Von einem Anstoß von
Außen kann aber in dem materialistischen Weltsystem, welches Gott leugnet
und nur Stoff und Kraft kennt, nicht die Rede sein. Der Astronom Secchi
schreibt: „Die Ursache der Veränderungen ist die Verschiedenheit der Ener—
gie in den verschiedenen Regionen. Und da sich diese Energie stets aus—
zugleichen strebt, so würde, wenn wirklich eine unbegrenzte Zeit bereits
verflossen wäre, schon das allgemeine Gleichgewicht eingetreten und jedes
Weltphänomen unmöglich sein.“ Das gibt auch selbst E. von Hartmann
zu: „So wenig es sich mit dem Begriff der Entwicklung vertragen würde,
dem Weltproceß eine unendliche Dauer in der Vergangenheit zuzuschreiben,
weil dann jede irgend denkbare Entwicklung bereits durchlaufen sein müßte,
was sicher nicht der Fall ist, ebensowenig können wir dem Proceß eine un—
endliche Dauer für die Zukunft zugestehen; damit wäre der Begriff eines
Zieles dieser Entwicklung aufgehoben, und der Weltproceß gliche dem
Wasserschöpfen der Danaiden.“ Bettex sagt: „Als ob ewiger Bestand und
Entwicklung sich nicht gegenseitig ausschlössen! Zeigte man uns ein Kind
und sagte: Dieses Kind wächst von Tag zu Tag und hat dies von Ewigkeit
her gethan, so frügen wir sofort: Warum ist es denn noch nicht ausge—
wachsen? — Entwickeln wir uns schon ewig lang, warum sind wir noch nicht
entwickelt? — Ist der Stoff ewig, so müssen schon vor Ewigkeiten der Ewig—
keiten alle Möglichkeitsformen und Erscheinungen dieses Stoffs erschöpft

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