Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1900, Seite 158

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220⁰ Evolution.

den Theilen: dem inneren festeren Kerne (Nucleus), und der äußeren und
weicheren Zellensubstanz oder dem Protoplasma. . . . Die vorhandenen
Monera aber bieten uns organlose und structurlose Organismen, die durch
spontane Zeugung entstanden sein müssen beim ersten Anfang des orga—
nischen Lebens auf der Erde.“ (Hudson, S. 249.) Häckel gibt zu, daß die
Lehre von der generatio aequivoca eine bloße Annahme ist, behauptet
aber zugleich, daß sie eine nothwendige Annahme sei. „Das Causalitäts⸗
bedürfniß des menschlichen Verstandes“, sagt Häckel, „fordert die Annahme
der spontanen Zeugung. Der menschliche Geist fordert eine Ursache der
Entstehung des Lebens, kann aber keine andere finden als die ——
Das Moneron, erklärt Häckel, muß spontan entstanden sein, weil wir sonst
unsere Zuflucht zum „Uebernatürlichen“, zu „übernatürlichen Wundern“,
zum „Glauben an Gott“ nehmen müßten. Die Wissenschaft habe aber
längst Gott aus dem Universum eliminirt. Häckel schreibt: „Wenn Sie
die Hypothese der Urzeugung nicht annehmen, so müssen Sie zum Wunder
einer übernatürlichen Schöpfung Ihre Zuflucht nehmen!“ Nach Häckel hat
man in der Erklärung der Entstehung des Lebens bloß die Wahl zwischen
Urzeugung und göttlicher Schöpfung. Wer daher die spontane Zeugung
verwerfe, der sei genöthigt, seine Zuflucht zu einem übernatürlichen Wun—
der zu nehmen, was uit UssensWaft“ und abergläubisch sei.“)
„Merkwürdigerweise“ — schreibt Bettex vom Materialismus — „stellt
diese alle Religion bekämpfende Richtung an die Spitze ihrer ganzen Welt—
anschauung den, wenn auch negativen, doch religiösen Satz: „Ich glaube,
daß es keinen Gott gibt!' Daß diese Behauptung keine wissenschaftliche,
sondern ein von keinen Thatsachen im Weltall bewiesenes, noch zu beweisen—
des Glaubensdogma ist, haben wir schon erwähnt. Man müßte wahrlich
lange in der Chemie und Geologie, in der Astronomie und in der Zoologie,
in der . Hj. und in der Mikrographie suchen, lange durch Fern—

15 Obwohl Darwin die Existenz Gottes nicht geradezu geleugnet hat, so war
doch auch sein Interesse ein atheistisches. Wie Romanes, Spencer, Mill und andere
Agnostiker, so suchte auch er „Gott aus dem Universum zu eliminiren“ und nachzu⸗
weisen, daß in der Welt keine „logische Nothwendigkeit für Gott“ vorhanden sei.
Seine Lehre von der natürlichen Zuchtwahl, natural selection, hat Darwin auf⸗
gestellt, um den teleologischen Beweis für das Dasein Gottes, über den die Philo⸗
sophen zu allen Zeiten — in seinen späteren Tagen auch Stuart Mill — nicht haben
hinweg kommen können, aus dem Wege zu schaffen. Insonderheit aus seinen Brie—
fen geht hervor, daß Darwin das „wissenschaftliche“ Interesse hatte, eine Theorie
zu finden, in der der Zufall die Dominante bildet. In einem seiner Briefe heißt
es: „Das alte Argument vom Zweck in der Natur, wie es von Paley dargelegt
wird, das mir früher so bündig schien, fällt dahin mit der Entdeckung der natür⸗
lichen Zuchtwahl.“ Hudson schreibt: „Disguise the latter term (atheism) as
you will, or soften it into „agnosticism, it still remains that an agnostic is
simply an atheist without the courage of his Convictions; and Mr. Darwin's
so-called religious views, as shovwn in his letters and autobiography reveal
the fact that he was à living illustration of this definition.“ (S. 246.)

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