Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1900, Seite 186

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248 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

Bekenntniß der Unirten. Die unirte Synode bekennt sich zu den Symbolen
der lutherischen und reformirten Kirche, sofern dieselben übereinstimmen. Diese
Stellung hatten die Unirten für besonders weise und vortheilhaft. Im „Magazin
für Evang. Theologie und Kirche“ heißt es hievon S. 172 also: „Sodann aber liegt
der Hauptgewinn des Besitzes und der geistigen Verarbeitung der beiderseitigen Be—
lenntnisse darin, daß ihre wesentliche Einheit ans Licht gebracht wird, indem man
die durchgängigen formalen Gegensätze weder verschleiert, noch abstumpft, oder nur
äußerlich auszugleichen sucht, sondern indem man sie klar und scharf erfaßt und
lernt, sie vermittelst tieferer und vollerer Erkenntniß der ihnen
gemeinsam zu Grunde liegenden Wahrheit wirklich zu überwin⸗
den, um dem Eph. 4, 13. gesteckten Ziele immer näher zu kommen. Daher sind
für uns die reformatorischen Bekenntnisse werthvoll; wir verwerfen sie nicht, son⸗
dern verwerthen sie in einem viel höheren Grad und mit viel mehr Gewinn für un⸗
sere Erkenntniß, als diejenigen, welche sie bloß zu hüten suchen, damit ja die in
ihnen liegenden Keime einer volleren Erkenntniß des Ehristenthums nicht hervor⸗
sprossen, wachsen und Früchte tragen.“ — Aus Ja und Nein, aus Wahrheit und
Luüge, aus lutherischen Schriftlehren und reformirten Menschenlehren wollen die
Unirten eine „tiefere und vollere Erkenntniß“ hervorsprossen lassen. Das ist nicht
bloß schriftwidrig, sondern auch unvernünftig. Das ist schriftwidrig, denn die
Schrift fordert, daß wir den Irrthum von Herzen verwerfen und verdammen. Und
unvernünftig ist das, denn nach der Vernunft folgt Wahres nie aus Falschem, son⸗
dern nur aus Wahrem. Aus Falschem oder einer Mischung von Wahrem und Fal⸗
schem dagegen solgt immer nur Falsches und nie „tiefere und vollere Erkenntniß“.
Der Erfinder dieser sogenannten „dialektischen (2) Methode“, welche aus Ja und
Nein eine hohere Erkenntniß, aue Thesis und Antithesis eine höhere Synthesis zu ge⸗
winnen sucht, ist aber nicht etwa das Evang. Magazin, sondern der Philosoph Fichte.
Und wie sich Hegel von dieser Methode zu dem unsinnigen Satze treiben ließ, daß
der Widerspruch das Princip der Wahrheit sei, so mögen auch die Unirten durch
diesen „dialeltischen“ Pfiff zwar ihren Verstand verwirren, aber nimmer ihre schrift⸗
widrige Stellung rechtfertigen. F. B.

Eristenzrecht der Unirten. Im „Magazin für Evang. Theologie und Kirche“
S. 167 heißt es in einem Artitel, überschrieben: „Das Jubiläum des Predigersemi⸗—
nars“, unter anderm also: „Wir nennen uns Evangelisch. Der Ausdruck hat für
viele freilich nur negative Bedeutung. Der Katholik, Lutheraner, Reformirte,
Methodist, Baptist ꝛc. hört aus dieser Bezeichnung meist nur das heraus, daß wir
seiner Kirche nicht angehören, und damit glaubt er uns hinlänglich zu kennen oder
hält sich jeder weiteren Mühe enthoben, uns kennen zu lernen. Das verübeln
wir ihm auch nicht weiter, vorausgesetzt, daß er uns das gleiche
Existenzrecht zugesteht, das er für sich in Anspruch nimmt. Anders
wird die Sache, wenn uns in Verbindung mit dieser bloßnegativen
Kenntniß das Existenzrecht abgesprochen wird. Dann werden wir
sagen müssen, daß in solchem Fall das Wesen des Ehristenthums nur nach einer be—
sonderen, äußeren, kirchlichen Form beurtheilt und zu Gunsten derselben verleugnet
wird. Denn Evangelisch sind wir, weil das Entscheidende für uns das Evangelium
oder das Wesen des Christenthums ist und sein soll. Wir wollen auch innerhalb
derschristlichen Kirche selig werden, aber nicht durch dieselbe, sondern durch Christum
und im Glauben an ihn. Das Kirchenthum — auch das unsrige — ist und soll auch
im besten Fall immer nur die Form sein, in welcher sich unser Christenthum aus⸗
prägt; es ist aber niemals und nirgends die absolute Garantie des Christenthums.“
— Dazu bemerken wir, daß die beiden Fragen, die hier berührt werden, nach der

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