Der Lutheraner St. Louis, Missouri — Januar 1931 ff. (masthead not in scan), Seite 10

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WNer .„Tuthsranets

Einzelpersonen sowie auch alle religiösen Gemeinschaften dürfen
ihre Religion öffentlich und frei ausüben, indem sie sich zu diesem
Zweck versammeln und Eigentum erwerben, solange sie sich inner⸗
halb der Grenzen des allgemeinen Rechts bewegen.. Es soll
kein Kultus und keine Kirche staatliche Unterstützung erhalten, noch
sollen diese in irgendeiner Weise vom Bunde oder von einem Staat
abhängig oder mit diesen verbündet sein.. Wegen seines
Glaubens oder wegen seines religiösen Berufs soll kein Bürger
Brasiliens seiner staatlichen und politischen Rechte verlustig gehen,
noch kann er sich dadurch von der Erfüllung irgendeiner bürger⸗
lichen Pflicht befreien.“

Daß sich unsere Waltherliga in Brasilien des Wohls des
Staates annimmt, dem Vaterland dient und die regierenden
Häupter darauf aufmerksam macht, was dem Lande frommt, ist
recht und wohlgetan. Als Bürger dient jeder Christ seinem Vater⸗
land mit Liebe und Treue und tut an seinem Teil, was dem
Gemeinwohl zum Segen gereicht. Wir Lutheraner wollen dabei
nicht vergessen, daß wir das hohe, herrliche Gut der Religions⸗
freiheit der Reformation Luthers verdanken, und wollen daher
auch in unserm Lande dafür Sorge tragen, daß dieses Gut uns
und unsern Kindern und Kindeskindern erhalten bleibt.

Der Segen rechter christlicher Schulen. Der „Ev.⸗Luth.
Freikirche“ entnehmen wir das Folgende: „über den Segen rechter
christlicher Schulen, wie sie vor vierhundert Jahren durch die
Reformation hin und her in deutschen Landes ins Leben gerufen
wurden, schreibt P. Joh. Michael in Vielguth im „Jahrbuch des
Vereins für Schlesische Kirchengeschichte“, wo er eine Untersuchung
über die Anfänge der evangelischen Schule in Schlesien ver—
öffentlicht hat, die folgenden beherzigenswerten Worte, die wir
nach dem „Reichsboten“ wiedergeben: „Die Anfänge der evan—
gelischen Dorfschule mögen noch so bescheiden gewesen sein, die
armseligen Küsterlehrer haben es trotz ihrer gedrückten Lage und
ihrer kümmerlichen Vorbildung erreicht, daß das Bibelbuch in
den Häusern gelesen und hochgehalten wurde, so daß, als nach
dem Jahre 1666 in dem größten Teil Schlesiens Prediger und
Lehrer vertrieben wurden, die Hausväter ihren Hausgenossen das
Wort Gottes vorlesen und mit ihnen die Kirchenlieder singen
konnten, so daß sie ihren evangelischen Glauben auch durch die
Jahrzehnte des schwersten Kreuzes hindurchgerettet haben. Die
evangelische Schule hat getan, was sie konnte.““

Dazu bemerkt die „Freikirche“: „Wo aber sind heute die
Schulen, die unsern Kindern das für das Leben mitgeben, was sie
am allernötigsten brauchen?“ Gott sei Dank! Diese Schulen hat
uns hier Gott gegeben. Laßt uns sie auch in Zukunft hochschätzen!

Rundfunksender auch im Elsaß. Die „Allg. Ev.⸗Luth.
Kirchenzeitung“ schreibt: „Am 11. November des Jahres [1930]
ist der große staatliche Straßburger Rundfunksender feierlich er—
öffnet worden. Das erste, was ausgesandt wurde, war die Auf⸗
führung von Mozarts „Requiem“ durch den evangelischen Kirchen—
chor der Straßburger Kirche St. Wilhelm. Seither finden jeden
Sonntag evangelische Rundfunkgottesdienste statt. Sie werden
abwechselnd in deutscher und französischer Sprache durch Straß⸗
burger Stadtpfarrer und Theologieprofessoren unter Mitwirkung
des offiziellen Radio-Orchesters und verschiedener Kirchenchöre oder
Doppelquartette abgehalten und weithin gut verstanden. Es er—
geben sich ungeahnte Möglichkeiten der Wortverkündigung für
Kranke und Einsame, mehr aber noch für die vielen verwaisten
oder unbesetzten Gemeinden sowie für die nicht unbeträchtliche
Diaspora. Freilich kann diese Wortverkündigung nur dann kirch⸗
lich aufbauend wirksam sein, wenn sie lauter und rein geschieht,
wofür allerdings bei den bestehenden kirchlichen Verhältnissen keine
Gewähr gegeben ist.“ Wir freuen uns über den letzten Satz,

besonders weil er aus einem Kreise kommt, wo man bisher nicht
wie bei uns auf die lautere Lehre gesehen hat. Im Elsaß wie in
Deutschland treten unsere Brüder kräftig für die reine Lehre ein,
und wie es scheint, bringt dies Zeugnis auch in weiteren
Kreisen Frucht.

Was aber das Radio betrifft, so möchten wir hier einmal
wieder kräftig betonen, daß dies nie und nimmer die regelmäßige
Predigt und Seelsorge des Ortspastors ersetzen kann. Leute, die
den Gottesdienst versäumen, um eine Radiopredigt zu hören,
ohne ans Haus gebunden zu sein, handeln nicht recht. überhaupt
kommen wir immer mehr zu der überzeugung, nachdem wir nun
von Anfang an ziemlich eifrig den Radiopredigten aller Art ge⸗
folgt sind, daß das Radio wenig dazu beiträgt, daß Christi Reich
auf Erden gebaut wird, und daß wir uns auch in Zukunft an
Christi Missionsweise halten müssen: „Gehet hin und predigt!“
Auch meinen wir, daß Luthers Ausspruch noch immer wahr ist,
nämlich daß die Presse nach der mündlichen Predigt das größte
Missionsmittel der Endzeit ist. Wir schreiben dies aus der Er⸗
fahrung heraus; denn der Katholik darf wohl seine Abgötterei,
der „Christliche Wissenschaftler“ allem Christentum hohnsprechen—
den Unsinn, der Modernist seine Gotteslästerung vor der Welt
verkündigen, aber dem treuen Lutheraner, der wirklich lehren und
wehren will, sind die Hände gebunden. Wo aber die Wehre
unterbeibt, da wird auch die Lehre vielfach gehindert. Erst dann,
wenn man über das Radio nicht nur die reine Lehre lauter dar⸗
legen, sondern dabei auch zu gleicher Zeit die falsche Lehre ab—
weisen darf, wird die Radiopredigt die rechte, volle Frucht bringen.

Wir schreiben dies nicht, um etwa Kritik zu üben, sondern unn
einmal wieder auf die Missionsmethoden aufmerksam zu machen,
die wir auch jetzt noch anwwenden müssen. Unser Seminar ist voller
Studenten, die Pastoren werden wollen. Sorgen wir nur dafür,
daß unsere Kandidaten an Ort und Stelle kommen, wo sie Orts⸗
gemeinden gründen können und wo sie unerschrocken lehren und
wehren dürfen! So wird Christi Reich gebaut. J. T. M.

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Erinnerungen an Friedrich Bente.

2.

Fast einunddreißig Jahre hat unser seliger Bente in der im
letzten „Lutheraner“ geschilderten Weise an unserer Anstalt, für
unsere Zeitschriften und für unsere ganze Synode gearbeitet, hat
in diesen Jahren auch wiederholt vortreffliche Vorträge auf
Synoden gehalten. Ich erinnere nur an seine Beantwortung der
Frage auf der Synode des Westlichen Distrikts 1897: „Warum
sollen wir uns auch in der Zukunft dem modernen Fortschritt in
der Kirche ernstlich widersetzen?“ an seine tiefgrabende Behand⸗
lung der Lehre von der „Versöhnung in Christo“ im Canada⸗
oder jetzigen Ontario⸗-Distrikt im Jahre 1898, an sein zeitge⸗
mäßes Referat über die Frage: „Was steht der Vereinigung der
lutherischen Synoden Amerikas im Wege?“ auf der Versammlung
des California- und Nevada-Distrikts im Jahre 1916 und an
seinen feinen, kürzeren englischen Vortrag auf der Delegaten⸗
synode zu Fort Wahne im Jahre 1923 über die „Nachfolge im
Glauben der Väter“ (Following the Faith of Our Fathers“).
Das sind lauter Referate, die zum Teil im Sonderdruck in unserm
Verlagshaus erschienen sind und heute noch nur mit großem Ge⸗
winn gelesen und studiert werden können.

Ich erinnere mich noch eines Gesprächs mit ihm aus der
Zeit, als er die neuerschienene Biographie des bekannten eigen⸗
artigen, aber charaktervollen Theologen Vilmar — nicht ohne die
nötige Kritik — in „Lehre und Wehre“ angezeigt hatte. Wir
redeten über Vilmars Tätigkeit und gerade auch über seine kühne

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