Der Lutheraner St. Louis, Missouri — Januar 1931 ff. (masthead not in scan), Seite 120

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S Ver V„Tuthsranes⸗

Angesichts dieser Tatsachen wollen wir Christen uns immer
wieder ermahnen lassen, vor dem Teufel auf der Hut zu sein, denn
er will uns allesamt ewig verderben. Vor allem wollen wir uns
daher Gottes Gebot „Du sollst nicht töten“ zu Gemüte führen.
Gott will nicht, daß sich Menschen das Leben nehmen. Er hat
es gegeben, und er will es zu seiner Zeit wieder nehmen, denn er
ist der HErr des Lebens und des Todes. Bei jedem Todesfall
sollte es in Wahrheit heißen: „Der HErr hat's gegeben, der HErr
hat's genommen; der Name des SErrn sei gelobt!“ Hiob 1, 21.
Das kann bei Selbstmord, der bei voller überlegung geschieht, nicht
gesagt werden, sondern der Selbstmörder begeht ein schweres Ver⸗
brechen gegen Gott, gegen sich selbst und gegen andere, die durch
seine Tat in Mitleidenschaft gezogen werden.

Aber auch das Evangelium wollen wir uns gegen die Anläufe
des Teufels immer wieder in seiner vollen Süßigkeit merken. Gott
ist uns in Christo so gnädig gesinnt, daß er sich unser in allen
Leiden und Trübsalen des Leibes und der Seele aufs liebreichste
annehmen will, so daß wir gar keinen Grund haben, uns das
Leben zu nehmen, wie etwa Heiden und Weltkinder dafür Grund
zu haben meinen, eben weil sie nichts von der Gnade Gottes in
Christo wissen oder glauben. Gott unterläßt nichts, was wir in
irdischen und geistlichen Anfechtungen zum Trost nötig haben;
denn er „ist getreu, der euch nicht lässet versuchen über euer Ver⸗
mögen, sondern machet, daß die Versuchung so ein Ende gewinne,
daß ihr's könnet ertragen“, 1 Kor. 10, 13. Aber es ist auch unsere
Christenpflicht, daß wir andere vor dem unglückseligen Schritt, sich
das Leben zu nehmen, durch rechte Belehrung, Ermahnung und
Ermunterung bewahren. Auch das meint Luther, wenn er in
seiner Auslegung des fünften Gebots so schön schreibt: „sondern
ihm helfen und fördern in allen Leibesnöten“. J. T. M.

Der neue amtliche Religionsstatistiker ein Lutheraner. Das
Ableben des bekannten amtlichen Religionsstatistikers Dr. H. K.
Carroll haben wir vor einiger Zeit in diesen Spalten berichtet.
Nun teilt das Neuws Bulletin, das von dem Publicity Bureau
des National Lutheran Couneil herausgegeben wird, mit, daß
D. G. L. Kieffer an seiner Stelle ernannt worden ist. D. Kieffer,
der zur Vereinigten Lutherischen Kirche gehört, ist der amtliche
Statistiker dieser Synode und auch Herausgeber des Lutheran
World Almanac, hat darum schon manche Erfahrung für sein
neues Amt gesammelt. Seine statistischen Veröffentlichungen
werden im Cyristian Herald erscheinen, der früher eine Wochen⸗
schrift war, jetzt aber eine Monatsschrift ist. Die verschiedenen
Kirchenkörper in unserm Lande belaufen sich gegenwärtig auf 176,
von denen allerdings manche recht klein sind. In der Kirchen⸗
statistik unsers Landes findet sich manches Ungenaue und Ver⸗
kehrte. Möge der neue Statistiker um so sorgfältiger sein!

Das Beichtsiegel. Vor kurzer Zeit ist in Minneapolis ein
lutherischer Pastor der schwedischen Augustanasynode von einem
Richter mit einer schweren Geldbuße bestraft worden, weil er ein
ihm unter dem Beichtsiegel abgelegtes Bekenntnis nicht vor dem
weltlichen Gericht in die Offentlichkeit bringen wollte. Der Advokat
des schwedischen Pastors hat daraufhin eine Appellation bei dem
Obergericht des Staates Minnesota eingereicht. Wie sich der Fall
weiter entwickelt hat, wissen wir noch nicht; doch möchten wir
hiermit bezeugen, daß P. E. Swenson, der verurteilte Prediger,
ganz recht gehandelt hat, wenn es sich wirklich so verhält, wie die
Presse berichtet hat. Mit Recht hat er sich auch auf Luther berufen
und dessen Urteil über diese Sache einberichtet. Die Entgegnung
des Richters, daß ein Privatbekenntnis, das vor einem lutherischen
Pastor abgelegt worden ist, nicht die Berücksichtigung zu finden
brauche, die man der Ohrenbeichte vor einem römischen Priester
entgegenbringe, ist nicht richtig. Nach unserm amerikanischen Ge—
setz gilt das Beichtsiegel aller Kirchen, wo es wirklich im Gebrauch

steht. Jener lutherische Pastor hat daher ganz recht daran getan,
daß er es nicht brechen wollte. Luther sagt treffend: „Was ich
heimlich und beichtweise weiß, das weiß ich allein vor Gott und
ingeheim und nicht vor den Menschen, soll's auch nicht wissen
wollen; und ob ich's sagte, soll man mir nicht glauben.“ (St. L.,
21b, 2514.) J. T. M.

Falsche Propheten. Wir haben schon öfters von dem bekannten
ungläubigen Radioprediger D. H. E. Fosdick berichtet, der Sonn⸗
tag für Sonntag seinen Unglauben im Namen des Föderalkonzils
(Federal Council of the Churches of COhrist in America) in die
Welt hineinpredigt. Kürzlich hörten wir einmal wieder eine solche
Lügenpredigt an, nicht um uns daran zu erbauen, sondern um
auf dem laufenden zu bleiben in bezug auf das, was die ver⸗
blendeten Modernisten ihren Leuten vortragen. Fosdicks zwei
Hauptgedanken in der Ansprache waren diese: Man habe versucht
Christum aus dem Wege zu schaffen einerseits durch Kreuzigung,
andererseits aber auch durch Anbetung; der erste Versuch sei fehl⸗
geschlagen, der zweite aber habe das erreicht, was man erreichen
wollte. Man bete jetzt IEsum an, bis man gar nicht mehr wisse,
was IEsus überhaupt mit seinem Lehren und Leben wolle. Chri⸗
stus habe, wie Fosdick weiter ausführte, gar nicht angebetet sein
wollen, sondern habe uns nur zeigen wollen, wie man recht leben
und handeln solle. Wir seien wahre Jünger IEsu, wenn wir so
fromm lebten, wie JEsus gelebt habe.

Für Fosdick ist IEsus daher nur ein „Tugendheld“; von
einem Erlöser will dieser selbstgerechte Mann nichts wissen. Wenn
er aber sagt, daß die wahren Christen IEsum nur anbeten, ohne
nach seinem Wort und Willen zu wandeln, so lügt er; denn er
weiß so gut wie jeder andere Mensch, daß wahre Christen ihrem
Heiland in einem frommen Leben dienen, beten, geben und seinem
Wandel nacheifern. J. T. M.

Rechtfertigung und Heiligung. Manchmal stellen ungläubige
Prediger wie Fosdick die Sache so dar, als predigten rechte christ⸗
liche Prediger wohl die Rechtfertigung, aber nicht die Heiligung,
während sie, die ungläubigen Prediger, die Heiligung betonten
und daher der Welt einen viel größeren Dienst erwiesen als alle
christlichen Prediger zusammengenommen. Demgegenüber gilt ein
Doppeltes. Zunächst dies: Es gibt auf Erden keinen einzigen
christlichen Prediger, der nur Rechtfertigung, aber nicht auch Heili⸗
gung predigt. Wer recht den Glauben predigt, wird seinen Zu⸗
hörern auch darlegen, daß der wahre Glaube nie ohne gottgefällige
Frucht ist. So hat es Paulus in seinen Episteln gemacht; zunächst
predigte er den Glauben, dann aber auch notgedrungen die Heili⸗
gung. So machen es denn auch alle wahrhaft christlichen Prediger.
Wer etwas anderes von den christlichen Predigern aussagt, redet
nicht die Wahrheit. Das zweite Stück ist, daß man die Heiligung
gar nicht ohne die Rechtfertigung predigen kann; denn eine Heili⸗
gung ohne Rechtfertigung ist nur Selbstgerechtigkeit, die Gott miß⸗
fällig ist. Dies hat ganz besonders Luther betont. In seiner
trefflichen kürzeren Auslegung des Galaterbriefs schreibt er über
die Auferstehung Christi: „Wer darum sich vermißt, daß er auf
einem andern Wege gerecht werden will als durch den Glauben an
Christum, der stößt Christum von sich und hält sein Leiden und
seine Auferstehung für nutzlos. Wer aber an Christum glaubt,
der da gestorben ist, der stirbt auch mit Christo der Sünde ab,
und wer an ihn glaubt, der da auferstanden ist und lebt, der steht
in demselben Glauben auch auf und lebt in Christo, und Christus
lebt in ihm, Gal. 2, 20. Darum ist die Auferstehung Christi
unsere Gerechtigkeit und unser Leben, nicht allein als ein Exempel,
sondern auch der Kraft nach. Ohne die Auferstehung Christi steht
niemand auf, wie viele gute Werke er auch tue; dagegen steht ein
jeglicher auf durch seine Auferstehung, möge er auch noch so viel
Böses getan haben, wie dies im Brief an die Römer weiter aus⸗
geführt ist.“ (St. L. VIII, 1371.)

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