Der Lutheraner St. Louis, Missouri — Januar 1931 ff. (masthead not in scan), Seite 43

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Aus Welt und Zeit.

„Erdbeben hin und wieder.“ Man kann kaum eine Zeitung
zur Hand nehmen, ohne von einem Erdbeben zu lesen. Bald
hier, bald da, oft in Gegenden, wo man früher wenig oder gar
nichts von Erdbeben spürte, erzittert plötzlich die Erde, die Men⸗
schen mit Grauen, mit einem unheimlichen Gefühl der Unsicher⸗
heit, erfüllend. Vor einigen Tagen sahen die Einwohner von
Buffalo und Umgegend zu ihrem Erstaunen, daß über Nacht die
gewaltigen Niagarafälle ein ganz anderes Aussehen bekommen
hatten. Riesige Felsmassen hatten sich von der hohen Wand, über
die sich die Wassermassen herabstürzen, losgelöst und lagen nun
hoch aufgetürmt am Fuß des Abhangs. Das läßt sich ja natürlich
erklären. So sucht man ja auch nach allerlei natürlichen Ursachen,
wodurch Erdbeben hervorgerufen werden. An diesem Streben ist
auch nichts Verkehrtes. Der Schöpfer und Erhalter der Welt,
der die Gesetze selber gemacht hat, nach denen die Welt regiert
wird, und der ganz genau weiß, aus welchen Ursachen und zu
welchem Zweck die Erde erbebt, hat uns in seiner Heiligen Schrift
keinen Aufschluß über die natürlichen Ursachen dieser gewaltigen
Naturerscheinungen gegeben. Da dürfen wir forschen und unter⸗
suchen und raten und Fehler machen oder auch das Richtige
treffen nach Herzenslust. Aber in seinem Wort hat Gott uns
ganz genau den tieferliegenden Zweck angegeben, zu dem er Erd⸗
beben und ähnliche Naturereignisse geschehen läßt. Sie sollen
Zeugen sei, daß bald der Jüngste Tag kommt, Luk. 21, 11, da
nicht nur örtliche Erdbeben entstehen, da nicht nur ein Teil der
Niagarafälle zerstört wird, sondern da die ganze Erde in nie zuvor
erlebter Weise erschüttert werden wird, da schließlich alles vom
Feuer des göttlichen Gerichts ergriffen und verzehrt werden wird.
Jeder Erdstoß, jedes außerordentliche Naturereignis soll uns daher
an diesen Tag des Gerichts erinnern. Wie die Welt bestrebt ist,
die natürlichen Ursachen der Erdbeben festzustellen, so sollte sie auch
um so williger sei, diesen von Gott selbst angekündigten Zweck zu
Herzen zu nehmen. Ach, die Erde erschüttert viel leichter und
schneller als das Herz der Menschen! Die Erde gehorcht dem
Wort ihres Schöpfers und bebt vor seiner Stimme. Das Herz
des Menschen aber bleibt hart und trotzig, wenn der HErr auch
noch so gewaltig durch Wort und Tat darauf einredet, damit der
Mensch doch lerne erschrecken, erbeben, vor seinen Sünden und
diese lerne groß achten und sich nach Hilfe umschaue. Und ebenso
kalt und unbekehrt bleibt das Herz der Menschen bei der Predigt
des Evangeliums von der unergründlichen Liebe Gottes in Christo
IEsu, die doch jeden Menschen aufs tiefste rühren und bewegen
sollte. Wenn der Mensch, von Gottes Gerichten getroffen, einmal
heult und jammert, so ist dieser Schrecken nur zu bald vorbei,
sobald Gottes Gericht nachläßt.

Lassen wir Christen uns durch diese „Erdbeben hin und
wieder“ (Matth. 24, 7) erinnern an die Stunde, da der HErr
kommt, 2 Petr. 3, 11. 12. Schauen wir aus auf diesen Tag in
steter Bereitschaft und Heiligung, nicht aber in knechtischer Furcht,
sondern in freudiger Erwartung der Dinge, die da kommen sollen.
Der SErr selber fängt an, den großen, seligen Tag unserer end⸗
lichen Erlösung einzuläuten. Darum „sehet auf und hebet eure
Häupter auf, darum daß sich eure Erlösung nahet“! Luk. 21, 28.

T. L.

Der modern⸗jüdische Erlösungsgott. Die kirchlichen Spalten
der Tageszeitungen hatten angekündigt, daß der Rabbi eines der
größten jüdischen Tempel an einem Sonnabend darüber predigen
werde, welche Vorstellung die Bibel von Gott als dem Erlöser
gebe. Es war die übliche Anzeige einer gewöhnlichen Sabbats⸗
feier. Am Sonnabendvormittag stellte sich eine Zuhörerschaft von
33 Juden, 18 Kindern und 15 Frauen, ein. Die liturgischen

Formen (was wir Altargottesdienst nennen würden) beanspruch⸗
ten eine halbe Stunde. Alle Gesänge wurden von einem ge⸗
mischten Quartett in hebräischer Sprache gesungen. Die Gebete,
die der Rabbi verlas, waren halb englisch, halb hebräisch; die
Zuhörer sprachen ihre Antworten stets englisch; denn, abgesehen
von einigen auswendig gelernten Ausdrücken, verstanden sie kein
Hebräisch.

Um 11 Uhr fing die Ansprache an, und zehn Minuten später
war sie beendigt. Des Rabbis Text war (englisch) 2 Mos. 6,
1—8. Das Wort „HErr“ in V. 3 (Jehovah) umschrieb er durch
„Nun kamen die vier unaussprechlichen Buchstaben für Gottes
Namen“; denn der Jude, auch der Reformjude, glaubt so, das
zweite Gebot zu halten.

Der Gedankengang der Rede war dieser: Das Alte Testa⸗
ment sieht Gott als den Erlöser; das Neue Testament verlegt die
Erlösung von Gott auf eine andere Person. Während nach dem
Neuen Testament Gott durch einen andern wirkt, wirkt er im
Alten Testament direkt, selbst, persönlich. So ist die alttestament⸗
liche Vorstellung edler als die des Neuen Testaments. Das Alte
Testament und sein ganzer Inhalt wird von Israel als geradezu
für Israel geltend, als Israels Buch, angesehen, und Israel sieht
sich als das Volk der Bibel an. Doch dadurch wird die Be⸗
deutung der „Erlösung“ nicht eingeengt. Gott erlöst — von
Agypten. Dieser Gedanke ist einzigartig. Zwar finden sich in
fast allen alten Völkern Hoffnungen auf Erlösung aus ihrer Knecht⸗
schaft, aber der Text ist darin einzigartig, daß der ganze Plan
und die Auswahl Israels von Gott ausgeht und daß erst hinter⸗
her Israel Jehovah als seinen eigenen Gott erkennt. Gott hat
Israel gewählt, weil er an seine Verheißungen gedacht hat. Die
Führung nach Kanaan, und was er späterhin noch für sie und an
ihnen getan hat, beweist ihnen, daß er sie zu seinem Volk haben
und daß er von ihnen als ihr Vater erkannt werden will. Gott
sucht euch, wenn ihr ihn auch nicht sucht; Gott findet euch, auch
wenn ihr ihn nicht findet. Das ist die tiefste Bedeutung der Reli⸗
gion und ihre größte Wirkung, daß man weiß, jemand sucht uns
und führt uns (und alle andern Menschen) dahin, daß er in ein
inniges, innerliches Verhältnis zu uns tritt und wir zu ihm. So
ist Gott Erlöser.

Zwar sprach der Mann nachher den Segen Aarons, sogar
hebräisch, aber sein Schlußwort für den ganzen Tempeldienst war:
„Edles, Schönheit, Friede kommt von Gott.“ Welcher Unter⸗
schied ist nun zwischen einer modern⸗jüdischen Tempelpredigt und
einer Riverside Drive-Kanzelrede von Dr. Fosdick? Und nun,
lieber Leser, wenn du wissen willst, was das Alte Testament über
Gott als Erlöser sagt, dann lies das 58. Kapitel des Propheten
Jesaias. R. W. H.

Die ewige Prohibitionsfrage. Es will uns nicht recht ein,
in diesen Spalten die Prohibitionsfrage auch nur so nebenbei zu
berühren. Aber die unablässige Betonung dieses Gegenstandes in
den Blättern der Sekten fordert es, daß auch wir uns darüber
aussprechen. Die Frage wird behandelt, als gäbe es für die christ⸗
liche Kirche keinen wichtigeren Gegenstand als diesen; in allen
Nummern kommt sie immer wieder zur Front.

Dazu wollen wir bemerken, daß die Prohibitionsfrage als
solche die Kirche überhaupt nichts angeht, sondern nur als Bürger
des Landes; aber da nun das Gesetz in Kraft ist, das die Pro⸗
hibition fordert, so fügen wir uns nach Gottes Wort, Röm. 13,
1—5, dieser Verordnung wie dem ganzen Landesgesetz. Aber der
Umstand, daß die Sekten diese Frage zum Brennpunkt des christ⸗
lichen Lebens machen und Kirche und Staat vermischen, indem
sie als Kirche die Sache fortwährend betreiben, während dabei
Rudel von falschen Predigern und Propheten Gottes Wort in ihrer
Mitte verlästern, den Kindern und Erwachsenen den Glauben aus
dem Herzen rauben, die Bibel verhöhnen und ein so großes Arger⸗

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