Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. März 1927 ff., Seite 190

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viele Seelen mit ihren Lügen irregeleitet. Doch sie wurden ent—
larvt. Und ihnen gegenüber betont nun unser Bekenntnis, daß
die reformierte Lehre von der Person Christi und vom Abendmahl
zu verwerfen sei; denn Christus ist nach seiner menschlichen Natur
der göttlichen Eigenschaften teilhaftig, ist darum nicht nach seiner
menschlichen Natur im Himmel eingeschlossen, sondern auch auf
Erden, ja allgegenwärtig, so daß wir laut seines Wortes wirk—
lich seinen wahren Leib und sein wahres Blut auf sakramentliche
Weise im heiligen Abendmahl mit dem Munde essen und trinken.

Doch von Wittenberg ging noch mehr Unrat aus. Melanch—
thon hatte gelehrt, und im Leipziger Interim stand es geschrieben:
„Gute Werke sind nötig zur Seligkeit.“ Dem Papst zuliebe war
dieser grundstürzende Irrtum aufgestellt worden. Etliche lehrten

nun: weil kein Mensch je ohne gute Werke in den Himmel ge—
kommen sei, darum müßten gute Werke zur Seligkeit nötig'
sein.

Einer lenkte ein und sagte, man könne freilich mit guten

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Streitigen Artickel / zwisthenden vnd
Sbeologen Augspurgischer Confession /

in nachuolgender wider holung / nach anleitung
Gottes worts / Christlich erkleret

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crlierung etlicher Artickel Augspurgischer Confel
sion / in welchen cine zeitlang / vnter etlichen Theolo⸗
gen derselbigen zugethan / streit vor gefallen / nach

Allein-aus-Gnaden stehe und falle; daher er denn sagte, daß
Erasmus mit seinem Angriff ihm an die Kehle gegriffen habe.
Aber Luthers klares Zeugnis schlug man in den Wind, und so
mußte denn unsere Konkordienformel im zweiten Artikel betonen,
daß nach Gottes Wort der Mensch von Natur geistlich tot, ein
Block und Stein sei, der weder im Anfang seiner Bekehrung noch
in ihrem Fortgang irgend etwas leisten könne, ja, insofern er der
Wirkung des Heiligen Geistes widerstrebt, „viel ärger denn ein
Stein und Block“; daß der Wille des natürlichen Menschen ver—
finstert sei, ja, daß er Gottes Feind sei, und daß Gottes Gnade
allein aus einem Unwilligen einen Willigen und aus einem
Widerstrebenden einen Gehorsamen machen könne.

Ein anderer Irrtum, der älteren Datums war und den zum
Verdrusse Luthers schon Johann Agricola verbreitet hatte, war
der der sogenannten Gesetzesstürmer, die behaupteten, das Gesetz
gehöre nicht in die Kirche, sondern nur aufs Rathaus. Diesen
Irrgeistern antwortet unser Bekenntnis
im fünften Artikel, der von dem rechten
Unterschied zwischen Gesetz und Evan—
gelium handelt, und im sechsten Artikel,
der auf den sogenannten dritten Gebrauch
des Gesetzes eingeht. Unser Bekenntnis
betont, daß das heilige Gesetz Gottes auch
darum in der Kirche gepredigt werden
1 müsse, damit die Kinder Gottes, denen
—. noch das Fleisch anhängt, „eine gewisse
nd Regel hätten, nach welcher sie ihr ganzes
Leben anstellen und regieren sollen“.

In diesen heftigen Lehrstreitigkeiten

derholung v

vnd verglichen. anleitung, Goctes worts / vnd Summa⸗ fiel auch ein Großer in JIsrael, der sich
rischem ach n driluctnlecbe/ um die lutherische Kirche sonst sehr ver⸗
beyge 4/ rg ichen. dient gemacht hat, in einen groben Irr—

Mit Khurf. G. zu Gachsen befrelhung.

Dreßzden. 5§ 7 9.

Titelblatt einer der ältesten Ausgaben der Konkordienformel vom Jahre 1579.

Da die Konkordienformel ihrem Inhalte nach in zwei Hauptteile zerfällt, den „Summarischen Begriff“

. . Erklärung“ oder Solida Declaratio. so finden sich in der seltenen,

aus der Bibliothek des seligen Prof. M. Günther in den Besitz des Unterzeichneten übergegangenen Ausgabe
L. F.

oder Epitome und die „Gründliche.

des Konkordienbuchs zwei Titelblätter.

Werken die Seligkeit nicht erwerben, aber sie müsse doch durch
die guten Werke erhalten werden. Ein anderer, der es in
seinem Eifer recht gut machen wollte, sagte, gute Werke seien sogar
schädlich zur Seligkeit, und sprach damit eine große Torheit aus.
Diesen Verirrungen tritt der vierte Artikel der Konkordienformel
entgegen und lehrt: Gute Werke sind nötig, weil Gott sie fordert
und weil sie nötige Früchte des Glaubens sind; sie sind aber nicht
nötig zur Seligkeit, weder um sie zu erwerben, noch um sie zu
erhalten, weil wir nicht durch die Werke gerecht und selig werden.
Schädlich sind sie nur, wenn wir auf unsere guten Werke uns ver⸗
lassen und durch sie uns den Himmel verdienen wollen.
Melanchthon ist ferner daran schuld, daß eine ganze Reihe
von Theologen ihm in der falschen Lehre folgte, daß der Mensch
aus seinen natürlichen Kräften, also der unbekehrte Mensch, sich
zur Gnade bereiten und bei seiner Bekehrung mitwirken könne.
Auch betreffs dieser Lehre von der Bekehrung hatte Luther schon
im Jahre 1525 in seinem Streit mit Erasmus den gottgewollten
Standpunkt eingenommen. Er erkannte, daß mit dieser Lehre das

Dreßen.

INNO V D LXXTX.

tum. Das war Matthias Flacius. Weil
man nämlich irrigerweise lehrte, die Erb—
sünde sei nur etwas Zufälliges, so ging
Flacius nach der andern Seite hin zu
weit, indem er behauptete, die Erbsünde
gehöre zum Wesen, zur Substanz, des
Menschen. Unser Bekenntnis kennt nun
kein Ansehen der Person und macht Front
gegen jeden Irrtum, selbst wenn er von
einem sonst hervorragenden Theologen
stammt; darum weist es im ersten Artikel
klar nach Gottes Wort nach, daß der
Mensch, wie er von Gott geschaffen wor—
den ist, aus Leib und Seele besteht. Das
ist sein Wesen, seine Substanz. So hat Gott den Menschen ge—
schaffen, und darum gehört die Sünde, auch die Erbsünde, nicht zu
seinem Wesen. Durch des Teufels Bosheit aber wurde der Mensch
zur Sünde verführt, und so wurde der Mensch aufs allertiefste, ja
gänzlich verderbt.

Im neunten Artikel betont unser Bekenntnis, daß die Lehre
von der Höllenfahrt Christi in kindlicher Einfalt nach der Schrift
zu glauben sei und man das Grübeln dabei zu lassen habe. Dieser
Artikel war nötig geworden, weil man verschiedentlich falsche
Lehren über die Höllenfahrt Christi unter dem Volke verbreitete.

Der elfte Artikel der Konkordienformel handelt von der
Gnadenwahl und antwortet denen, die wie Calbin lehrten, daß
Gott gewisse Menschen zur Verdammnis verordnet habe, die darum
nicht selig werden könnten, sowie solchen, die da lehrten, daß „auch
in uns eine Ursache sei der Wahl Gottes, um welcher willen
Gott uns zum ewigen Leben erwählt habe“. Unser Bekenntnis
weist die Lehre Calvins ab, weil ein solcher Greuel sich nicht in
Gottes Wort befindet, und andererseits betont es, daß die Wahl

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