Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. März 1927 ff., Seite 306

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30 8r „Tutperans

Deutschländische Missionsfeste. Von dem bekannten Her⸗
mannsburger Missionsfest in Hermannsburg, Han⸗
nover, schreibt uns ein Teilnehmer folgendes: „In der vorigen
Woche feierten wir hier das Hermannsburger Missionsfest unter
großem Zulauf. Es waren fünf⸗ bis sechstausend Menschen ge⸗
kommen, und obwohl die früher vorkommenden Hundert⸗ und
Tausendmarkscheine fehlten — das höchste Opfer war ein Fünfzig⸗

markschein —, so kamen doch neuntausend Mark zusammen. Fünf

Missionskandidaten werden am 5. Juli in Hamburg nach Süd⸗
afrika an Bord gehen und vier Personen, 2 Missionare und
2 Handwerker, am 15. September von Genua aus die Seereise
nach Ostafrika antreten, um in Abessinien bei den Gallas ein neues
Missionswerk zu beginnen.“

Auch die Leipziger Mission hat ihr bekanntes
Jahresfest wieder im Juni gefeiert, und aus den Berichten, die
dabei abgelegt wurden, geht hervor, daß auch dieses Missionswerk
nach den großen Störungen, die der Weltkrieg gebracht hat, wieder
vorwärtsgeht. Seit einem Jahre dürfen die Missionare dieser
Mission wieder nach Indien gehen, und gleich wurden wieder neue
Missionare nach Indien gesandt, im Oktober drei nebst zwei weib⸗
lichen Missionsarbeitern, am Anfang dieses Jahres zwei weitere
Missionare, unter ihnen Propst Meyner, der schon zweiundsechzig
Jahre alt ist und trotz dieses Alters wieder auf das Missions⸗
feld zurückgekehrt ist. Die Gesamtzahl der Christen in der Leip⸗
ziger Mission beträgt jetzt 25,155. — Die Leipziger Mission hat
auch wieder die Arbeit in Ostafrika, die während des Krieges und
nach dem Kriege von der amerikanischen Augustanasynode besorgt
wurde, übernommen, und auch da geht die Arbeit voran und bringt
reiche Frucht. Zu Ostern konnten in dieser ostafrikanischen Mis-⸗
sion gleichzeitig 311 Heiden getauft werden. Auch ein Häuptling
ist Christ geworden, nachdem er schon lange mit großem Interesse
an den Gottesdiensten teilgenommen hatte. Er ist nun eifrig be⸗
müht, seine Volksgenossen mit sich zu ziehen. Wegen der beson⸗
deren Aussichten auf dem afrikanischen Missionsfeld ist der Leip⸗
ziger Missionsdirektor D. C. Ihmels im Juli nach Afrika gereist,
nachdem er vor zwei Jahren das Missionsfeld in Indien visi⸗
tiert hatte. L. F.

Die Weltkonferenz für Glauben und Kirchenverfassung in
Lausanne. über diese Konferenz, die eben ihre Sitzungen beendigt
hat, schrieb der „Friedensbote“: „In Lausanne in der Schweiz
wird eine Weltkonferenz zusammentreten. Allerdings, nicht
Parther, Meder und Elamiter, Juden ünd Judengenossen, Kreter
und Araber werden sich versammeln, sondern Christen aus Deutsch⸗
land und England, vom hohen Norden und vom Kap der guten
Hoffnung, aus Canada und den Vereinigten Staaten, von den
Küsten des Mittelmeers und des Indischen Ozeans, aus China
und Japan, aus Neuseeland und Australien, Christen aus den
Kirchen des Morgenlandes und den altkatholischen Gruppen, Lu⸗
theraner, Reformierte und Unierte, Waldenser, Böhmische Brüder
und Herrnhuter, Episkopale und Presbyterianer, Kongregatio⸗
nalisten und Baptisten, Quäker und Methodisten, Jünger Christi
und mancherlei andere aus verschiedenen Ländern und Kirchen.
Freilich, man wird nicht wie jene älteste Pfingstgemeinde von der
Urkraft des Heiligen Geistes überrascht werden, sondern man will
nach jahrhundertelanger Trennung zu der Urkraft des Glaubens
und der Liebe zurückkehren, welche die Urgemeinde beseelte, und
man will den Weg zu der einen Kirche finden, die alle glauben
und alle bekennen.

„In diesem Sinn will man einen Ruf zur Einigung an die
Christenheit ergehen lassen und über das Evangelium und die
Kirche, das Predigtamt, das Bekenntnis, die Sakramente und die
Beziehungen der vielen Kirchen zu der einen Kirche reden. Wie

ist aber diese Einigung der Kirchen gemeint? Wir wollen keine
rechtlich organisierte, womöglich durch eine Zentralgewalt
regierte, einheitliche Kirche gründen, welche die Gewissen zwingt
und die Mannigfaltigkeit christlichen Lebens in ein allgemein ver⸗
bindliches Schema preßt. . . . Wir wollen aber auch nicht eine
mechanische Gleichheit der Verfassungen, der Bekenntnisse oder der
Kulte zwischen den verschiedenen christlichen Gruppen. . .. Auch
in der Frage des Bekenntnisses kann keine Ein⸗
förmigkeit erzielt werden. Vor allem ist es unmöglich,
die drei altkirchlichen Bekenntnisse, das Apostolikum, das Nicänum
und das Athanasianum, als verbindliche Normen für die gesamte
Christenheit aufzustellen. . . . Denn es gibt Gemeinden, die über⸗
haupt jedes formulierte Bekenntnis ablehnen. Und zwar sind das
wieder nicht nur die Quäker, die das freie Walten des Geistes
nicht durch Formeln einengen wollen, nicht bloß die Unitarier, die
für die Freiheit der Vernunft und des Gewissens fürchten, sondern
es gibt eine Reihe von biblizistischen Gemeinden, die das Le ben der
ältesten Christenheit möglichst getreu wiederherstellen wollen und
darum allein auf den Worten des Neuen Testaments stehen,
dagegen jede sonstige Bekenntnisformel ablehnen. Auch im Kultus
und in den Sakramenten läßt sich keine uniforme Gleichheit er—
reichen. . . . Es kann also nicht unsere Aufgabe sein, eine starre
Gleichheit in den christlichen Gemeinschaften durchzuführen. Unser
Ziel ist vielmehr ein ganz anderes. Wir wollen einen Bruder⸗
bund christlicher Kirchen, in dem nicht der Geist des Rechts, son⸗
dern der Geist der Liebe die Herrschaft hat, worin jede Gruppe
ihre besonderen Eigentümlichkeiten charaktervoll behauptet und
zugleich die Eigentümlichkeiten der andern achtet und ehrt, wo
jede Kirche und Gemeinde mit ihren Pfunden wuchert und ihre be⸗
sonderen Geistesgaben wirkungsvoll zum Heil des Ganzen ent⸗
faltet, wo man aufhört zu verbrennen und zu verdammen und
vielmehr in friedlichem Wettstreit um die Palme des Sieges ringt.

„Ein erstes stammelndes Aussprechen dieser Einheit, ein
starker Entschluß zu brüderlicher Zusammenarbeit, ein Aufrufen
und Anregen zu friedlichem Zusammenwirken der Kirchen — das
wird der Sinn der bunten Völkerversammlung sein, der wir ent⸗
gegengehen. In diesem Sinn wird sie mit neuen Zungen reden
und neue Pfingsten erleben.“ ö

Diese Worte des Professors D. C. Fabricius aus Berlin, die
der „Friedensbote“ anführt, beweisen, daß die „Weltkonferenz
für Glauben und Kirchenverfassung“ in Lausanne nichts als
Teufelsbetrug ist. Man betrügt sich selbst durch schönklingende
Redensarten, die im Grunde gar nichts bedeuten. Man betrügt
redliche Christen, die über den hohlen Phrasen den Hauptzweck
der Kirche vergessen sollen — die Predigt des lauteren Evan⸗
geliums. Man lügt und trügt bei Gottes Namen, indem man im
Namen unsers hochgelobten Heilandes sein heiliges Wort beiseite⸗
setzt und Ehre bei Menschen sucht. Auf der „Weltkonferenz für
Glauben und Kirchenverfassung“ soll der christliche Glaube, wie
er in Gottes Wort klar dargelegt ist, erdrosselt werden, um einen
faulen Frieden und eine uneinige Einigkeit zu erzielen. Allerdings
wird man da nicht „von der Urkraft des Heiligen Geistes über—
rascht werden“, denn der Heilige Geist wirkt nur durch das Wort
des Evangeliums, und wo dies unterdrückt wird, findet sich der
Geist des Vaters der Lüge, Joh. 8, 44. Man will mit „neuen
Zungen“ reden, aber nicht mit Zungen, die der Heilige Geist aus⸗
zusprechen gibt, sondern die das verkehrte Herz, das seinem eigenen
Willen folgt, anregt. Unser Heiland sagt: „So ihr bleiben werdet
an meiner Rede, so seid ihr meine rechten Jünger“, Joh. 8, 31.
Davon will man auf der „Weltkonferenz“ in Lausanne nichts
wissen. Man will kein Bekenntnis der Wahrheit. J. T. M.

Für Lutheraner die Todesstrafe. Die „Allgemeine Ev.⸗Luth.
Kirchenzeitung“ berichtet aus einem französischen Blatt vom

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