Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 14. Juni 1932 ff., Seite 368

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S Ver „Tutfioranes

einem halben Jahr fleißiger Beschäftigung mit der Eingebornen⸗
sprache kann der junge afrikanische Missionar schon daran denken,
seine erste Predigt vor den Schwarzen zu halten. Aber je weiter
er dann in die Sprache hineinkommt, desto mehr merkt er, wieviel
er noch an ihr zu lernen hat, auch noch, nachdem er längst sein
Sprachexamen bestanden hat; ja, er hat sprachlich zu lernen, so⸗
lange er in Afrika lebt. Das kommt eben daher, daß der Sprach⸗
geist des Afrikaners ganz verschieden ist von dem des Europäers.“
Als Beispiel bringt er die überschrift, unter der die Evangelien er⸗
scheinen, auf deutsch: Die Botschaft Gottes, die freudige, die ge⸗
bracht wurde von dem HErrn JIEsu Christo; auf afrikanisch:
Nrumi ya Iruva ya nsia illeendwa ni Nndumi Vesu Kristo.
Den Grund, weshalb man die neue übersetzung anfertigte, gibt
Missionar Raum so an: „In ihrem Kampf gegen innere und
äußere Gegner sehnt sich die Gemeinde immer mehr nach dem Wort
Gottes (der Bibel] in der Muttersprache als der besten Waffe in
diesem Kampf. Die Zahl der Lesekundigen und Lernbegierigen
wächst, und was sie vor allem lernen wollen, ist immer noch das
Wort Gottes.“ Allerdings denkt man nicht daran, die ganze Bibel
in die Sprache der Eingebornen zu übersetzen, in der jetzt die Evan⸗
gelien erschienen sind. Er schreibt: „Wir können unsern Dschagga⸗
gemeinden keine übersetzung der ganzen Heiligen Schrift in die
Hand geben, und das ist auch nicht nötig. Es gibt eine Biblische
Geschichte auch des Alten Testaments im Dschagga. Diejenigen
unserer Kilimandscharochristen, die weiter in der Schrift auch des
Alten Testaments forschen wollen, können das in der Suahelibibel
tun. Aber das ganze Neue Testament haben wir nötig für das
Dschaggaland.“

Die Dschaggasprache ist die eigentliche Sprache dieser lutheri⸗
schen Christen; die amtliche Sprache hingegen ist das Suaheli.
Darüber lesen wir: „Die Dschaggas werden zweisprachig, wie man
auch in Deutschland zweisprachig ist; zu Hause redet man platt⸗
deutsch oder fränkisch oder schwäbisch, und in Schule, Kirche und
auf dem Amt spricht man hochdeutsch. So redet und hört der
Dschagga zu Hause und in der Kirche, zum Teil auch noch in der
Schule, sein Dschagga; auf dem Amt aber und im Verkehr mit den
Fremdstämmigen braucht er Suaheli. Diese Sprache nimmt also
allmählich in Afrika dieselbe Stellung ein wie das Hochdeutsche in
Deutschland. Die lutherische Kirche aber redet mit den Ein⸗
gebornen ganz in der Sprache, in der sie geboren sind. Sie hat
das bisher getan und ist dadurch wie durch nichts anderes eine
rechte Volkskirche geworden.“ Zum Schluß des Artikels bemerkt
Senior Raum: „Für diese kostbare Gabe des Neuen Testaments
in ihren beiden Hauptmundarten würden die Dschaggas gerne
Opfer bringen. Missionsmittel brauchten darum für den Druck
dieser beiden übersetzungen (Westdschagga und Ostdschagga) nicht
in Anspruch genommen zu werden. Auch die jetzt vorliegende über⸗
setzung ist nicht mit Missionsmitteln gedeckt.“ Erschienen ist die
neue Dschagga⸗übersetzung bei der Britischen und Ausländischen
Bibelgesellschaft.

Und was geht uns die ganze Sache an? Warum schreiben
wir darüber? Eben deshalb, weil uns Christen nichts mehr Freude
machen muß als die Verbreitung der Bibel. Wo Gottes Wort hin⸗
kommt, da kommt Christus hin mit seinem Heil und seiner Selig⸗
keit. Wo dies aber geschieht, da ist Christi Gnadenreich. Wir
beten täglich: „Dein Reich komme!“ So bitten wir auch darum,
daß Gottes Wort unter die Leute kommt und ihnen seinen himm⸗
lischen Segen bringt. So freuen wir uns auch darüber, wenn den
Armen das Evangelium immer wieder in neuen Sprachen ge⸗
predigt wird. Dazu gebe Gott viel Gnade! Der Jüngste Tag
kommt immer näher, Gott wecke daher unter uns das Missions⸗
interesse wie noch nie zuvor! „Welchem viel gegeben ist, bei dem
wird man viel suchen, und welchem viel befohlen ist, von dem wird
man viel fordern“, Luk. 12, 48. J. T. M.

Luther und seine Kinder.

„Luther unter seinen Kindern“, das ist ein herrliches Bild,
von manchem deutschen Maler mit sichtlicher Liebe dargestellt. Als
die Schar seiner Kinder die Zahl drei erreicht hatte, sagte einmal
der stolze Vater: „Ich laß mir genügen; ich habe drei eheliche
Kinder, die kein papistischer Theolog hat, und die drei Kinder sind
drei Königreiche, die ich erblicher habe denn Ferdinand (der da⸗
malige König Ferdinand von Böhmen] Ungarn, Böhmen und das
römische Königreich.“ Immer setzt Luther in echt evangelischem
Sinne das Kind und sein Wesen in Beziehung zum Reiche Gottes,
auch zum eigenen Leben. in Ernst und in Scherz. „Schrei flugs
und wehre dich!“ spricht er zu seinem Kinde, das in Windeln ge⸗
wickelt wird; „mich hatte der Papst auch gebunden, aber ich habe
mich aus seinen Banden befreit.“ „Warum habe ich dich so lieb“,
fragt Luther einmal, da er mit seinem Kinde spielt und der vielen
sorgfältigen Dienste, die es beansprucht, gedenkt, „und womit hast
du es berdient, daß du all meine Güter erben willst? Und das
alles willst du für recht haben oder füllst das ganze Haus mit
Geschreil“ Lange kann der Vater in stiller Freude und fein be⸗
obachtend dem Spiele seiner Kinder zusehen. Da schmückt der
kleine Martin, so gut er's vermag, seine Puppe als Braut, und
der Vater ruft: „So aufrichtig und ohne alle Bosheit wären wir
im Paradies gesinnt gewesen; diese natürlichen Scherze sind die
allerbesten an den Kindern; das sind die liebsten Närrlein, die
feinsten Spielbögel, die tun alles einfältig, von Herzen und na⸗
türlich.“ Wie nach kurzem Streit die Kinder sich wieder versöhnen,
spricht er: „Lieber HErr Gott, wie wohl gefällt dir doch solcher
Kinder Leben und Spielen! Ja alle ihre Sünden sind nichts denn
Vergebung der Sünden.“ Ein dreijähriges Kind redet in Er⸗
mangelung eines Spielgefährten mit sich selbst. „Dies Kind ist
wie ein Trunkener“, sagt der Vater, „weiß nicht, daß es lebt,
lebt gar sicher und fröhlich dahin, springt und hüpft. Und solche
Kinder sind gern in großen weiten Gemachen und Wohnungen,
da sie Raum haben.“ Eins der Kinder müht sich ab, den Haus⸗
hund. „Tölpel“, als Reitpferd zu benutzen. „Dieser Knabe“,
spricht Luther, sein Kind beobachtend, „predigt Gottes Wort mit
der Tat und im Werk, da Gott spricht: Herrschet über die Fische
im Meer und Tiere auf Erden! Denn der Hund leidet alles von
dem Kindlein.“ Vor allem ist es die Einfalt des Sinnes, die
Reinheit des Herzens und die unwandelbare Zuversicht des Kindes,
worin Luther den Paradieseszustand des Menschen findet. Einst
fragt er sein Lenchen, ob sie auch in den Himmel kommen wolle.
Sie gibt zur Antwort: „Ja; denn da werd' ich genug Apfel, Zucker,
Birnen und Zwetschken haben.“ „Wer wohl denkt“, sagt der
Vater darauf, „dem ist wohl, wie meiner Magdalene.“ Wie er
ein andermal sich mit ihr darüber unterhält, was ihr wohl „der
heilige Christ bescheren“ werde, sagt er: „Die Kinderlein haben
so feine Gedanken von Gott, daß er im Himmel und ihr Gott und
ihr lieber Vater sei.“ Dann setzt ihm seine Frau Käthe den
kleinen Martin auf den Schoß, und im Blick auf die beiden Kin⸗
der bekennt er: „Ich wollte, daß ich in des Kindes Alter gestorben
wäre; da wollt' ich alle Ehre drum geben, die ich habe und noch
bekäme in der Welt.“ Sehnsüchtig blicken die Kinder nach den
Pfirsichen auf dem Tisch. Da sagt Luther: „Wer da sehen will
das Bild eines, der sich auf Hoffnung freut, der hat hier ein recht
Konterfei (Bild). Ach daß wir den Jüngsten Tag so in Hoff⸗
nung könnten ansehen!“ Viel höher als der eigene dünkt ihn
der Kinder Glaube, die „im Glauben viel gelehrter sind denn
wir alten Narren; denn sie glauben aufs einfältigste ohne alle
Disputation und Zweifel, Gott sei gnädig und daß nach diesem
Leben ein ewiges Leben sei“. Darum tröstet es ihn auch: „Mein
Lenchen und Hänschen beten für mich.“

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