Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni–August 1899, Seite 187

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 187

der selbst nicht gesündigt hat, und wie sollte sie uns nicht vielmehr ziemen? Was
nützt es auch, die Schuld auf andere, auf unsere Verhältnisse, Eltern, Adam und
Eva, auf Gott zu schieben? Unser Unglück bleibt und wird dadurch noch
größer, indem wir es so mit einem Gott zu thun bekommen, der allmächtig, aber
auch hart und ungerecht und unser Feind sein muß. Wo man aber mit Christo
alle Schuld auf sich nimmt, die Sünde als seine eigene und als wirklich
Sünde anerkennt, die nur Zorn und Strafe verdient und Gott nöthigt,
sie unnachsichtig zu strafen, da eben kommt Gott und vergibt alle Sünde,
nimmt alle Schuld von dem Sünder hinweg und auf sich, hat sie auch schon ganz
abgetragen und versöhnt. . . . Und diese Erkenntniß ist die Furcht Gottes, die
aller Weisheit Anfang ist, die Ueberzeugung, daß es allein noch von Got—
tes freiem Willen abhängt, ob man selig werden oder in seiner Sünde, in
seiner Schuld, in seinem Tode liegen bleiben soll. Es kann da nur noch die eine
Frage sein, um die der Glaube zittert: ob Gott aus freiem Erbarmen wirklich mir
helfen wird? ob Leben oder Tod, Heil oder Verderben sein Wohlgefallen sei?
Es muß ihm beides freistehen.“ (S. 884 f.) — Die Calvinisten haben fürwahr
eine trostlose, schauerliche Lehre, die nicht unter Christi Kreuz gelernt ist! Ein
Gott, der an allem Verderben schuld ist, fordert das Compliment für sich, daß die
Menschen diese Schuld auf sich nehmen. Wer es in knechtischer Furcht vor dem
grausamen Gott thut, welcher dem Gott, der keinen Gefallen am Tode des Gott—
losen hat, gar nicht ähnlich ist, der soll den Anfang der Weisheit besitzen. Möglich,
daß es für ihn noch Gnade gibt; denn der Tyrann kann die Versöhnung schnell finden,
wenn er will. Ob er aber will, das muß man ihm mit Zittern anheimstellen. Das
soll Glaube sein und aus Christi Evangelium erkannt werden! G. G.
Mystische und theosophische Grillen. In einer Besprechung der „Einsamen
Wege“ Rocholls schreibt die Jowaer „Kirchl. Ztsch.“: „Wir können dem Ver—
fasser darin nur zustimmen, daß sowohl der Pantheismus als auch der Rationalis—
mus, zu welchem die Theologie der Gegenwart eine so verderbliche Neigung hat,
nicht überwunden werden können, ohne eine Versenkung in die geheimnißvollen
Tiefen des Wesens Gottes und seiner Weltgegenwart, zu welcher die schriftgemäße
Lehre von der realen Gegenwart des Leibes Christi im heiligen Nachtmahl und
von der Kirche als dem Leibe Christi mit Nothwendigkeit führen muß.“ (S. 56.)
Dagegen heißt es im 8. Psalm: „Aus dem Munde der jungen Kinder und Säug—
linge hast du eine Macht zugerichtet, um deiner Feinde willen.“ G. G.
Gnadenwahl. Das dritte Heft der Jowaer „Kirchl. Zeitschrift“ müht sich mit
dem 11. Artikel der Concordienformel ab, ohne die Lehre dieses Artikels wirklich zu
erfassen. Weil Gott von Ewigkeit nur die beharrlich an Christum Glaubenden zum
Heile verordnet hat, so schließt sie: „Die riννοσοαε Gottes (Röm. 8, 29.) kann also
nicht bestimmt werden ohne Ansicht des Glaubens (Röm. 14, 23. Hebr. 11, 6.).
Also ist der Sinn des apostolischen Zeugnisses: quos praescivit, sc. Credituros
in Christum, hos et praedestinavit.““ (S. 71.) „Die Erwählung ist particu—
lar, weil auf den Glauben Rücksicht genommen ist.“ (S. 76.) „Als Organ nimmt
der Glaube die Election auf, gleicherweise wie die Justification. Daß aber die
Gläubigen vor den Ungläubigen zum Leben erwählt werden, geschieht nicht wegen
einer Art besonderer Würde, die ihnen innewohnt, sondern allein wegen der Zu—
rechnung, welche ihnen die fremde Gerechtigkeit Christi zur eigenen macht; daher
die Gläubigen der Erwählung werth, die Ungläubigen aber ihrer unwerth sind.“
Gott hat auf Christum gesehen „als den wahren Grund unserer Erwählung, nicht
nur, sofern er das Werk der Erlösung vollbracht hat, sondern auch sofern er mittelst
Glaubens unser eigen wird; denn abgesehen vom Glauben nützt Christus uns über—

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