Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni–August 1899, Seite 199

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Katechismus · Katechismus

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Der Religionsunterricht in der modernen Pädagogik. 199

Unterricht der Kinder handelt. Paulus sagt von Timotheus 2 Tim. 3, 15.:
„Weil du von Kind auf die heilige Schrift weißest, kann dich dieselbige
unterweisen zur Seligkeit, durch den Glauben an Christo IEsu.“ Die
ganze Schrift war die Grundlage des Unterrichts gewesen, den Timotheus
in seiner Jugend genossen hatte. Ihre Episteln, welche ja vorwiegend
Lehre enthalten, haben die Apostel an ganze Gemeinden gerichtet, zu wel—
chen auch die Jugend gehörte. Warum? Weil sie wollten, daß sie für
alle, die Jungen wie die Alten, Grundlage des Unterrichts in der Religion
sein sollten. Und im Alten Testament gebietet Gott den Eltern, ihre Kin—
der alle Worte des Gesetzes zu lehren. Nirgends aber lesen wir von einer
Beschränkung dieser Grundlage für den Unterricht der Kinder. Im Gegen—
theil verbietet die Schrift ganz allgemein, im Alten wie im Neuen Testa—
ment, von dieser Grundlage etwas abzuthun, oder zu derselben etwas hinzu—
zufügen. So die heilige Schrift.

Nun erheben wir die Frage: Wenn Gott sagt, die ganze Bibel sei
Grund der Lehre, wie können denn Menschen auf Grund einer wissenschaft—
lichen Psychologie und Pädagogik die biblische Geschichte herausheben und
sagen: Das und das allein ist Grundlage des Religionsunterrichts in der
Schule? Heißt das nicht eben das thun, was die Schrift ausdrücklich ver—
bietet: Davonthun von der Grundlage des Unterrichts und der Lehre?
Heißt das nicht das christliche und lutherische Princip der Erkenntniß, das
Schriftprincip, leugnen? Principiell müssen wir die moderne pädagogische
Richtung, welche die Lehren hinter die Thatsachen stellt und die ersteren aus
den letzteren ableiten will, bekämpfen. Sie streicht von der Grundlage, die
Gott dem Erkennen, Glauben, Lehren und Lernen gegeben hat, die Hälfte
weg und verstümmelt so das Schriftprincip. Die modernen Pädagogen
treten in die Fußtapfen der neueren rationalistischen Theologen, die auch
behaupten, daß nicht die Lehren, sondern die Heilsthatsachen der Mittel—
punkt der Dogmatik sei. Zezschwitz schreibt (Katechetik II,9): „Man ver—
legte direct oder indireet das Wesen des Christenthums in die Lehren
desselben. Für die Theologie ist das ein überwundener
Standpunkt. Mit der Person des Gottmenschen sind die Gottesthaten
der Erlösung in den Mittelpunkt gerückt.“ Der Ritschlianer Bornemann
stellt den theologischen Grundsatz auf, daß „in allem, was unser Heil an—
geht, der geschichtliche IEsus Christus allein unsere Autorität, unser Grund
und unser Bürge ist“. (N. K. Z. IX, I, S. 18.) Wollen wir aber das
Schriftprincip nicht preisgeben, so müssen wir daran festhalten, daß die
ganze heilige Schrift, nach ihrem doctrinellen, wie nach ihrem geschichtlichen
Gehalte Grundlage der Theologie und somit auch des Religionsunterrichts
in der Schule ist. Und eine Pädagogik, welche das leugnet, ist nicht „ratio—
nell“, sondern Rationalismus.

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